所要談的就是每一個真心都具足一切法種。正如《大方廣佛華嚴經》卷51開示：“複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”佛已經很清楚開示：每一位眾生，都有如來的智慧德相，隻因為妄想顛倒執著，而無法證得。如果眾生能夠離開妄想顛倒執著，未來就可以證得一切種智、自然智、無礙智。既然每一位眾生都具足如來的智慧德相，表示每一位眾生的真心都具足了一切法種。所以菩薩窮盡三大無量數劫精進的修行，斷除了煩惱障與所知障，就可以成就一切種智的究竟佛；譬如當你在修定的時候能夠發起初禪，而且是遍身發的初禪，這表示初禪的天身，出現在你的欲界色身當中。這時初禪天的心眼，可以看見自身如雲如霧，不見五髒六腑，遍身毛孔內外相通，一一毛孔有樂觸；如果真心沒有具足了一切法種，當發起初禪時，不應該有初禪的天身出現在色身中，乃至不應該有樂觸出現，也由於真心具足了一切法種，所以遍身發的初禪發起時，初禪天身自然就會出現在色身當中，乃至有樂觸出現。
同樣的道理，戒慧直往的菩薩，三地快滿心的時候，開始修四禪八定、四無量心、五神通，當這些所應修的法圓滿時，自然就會圓滿三地的功德，而且還會發起菩薩的第一個意生身，可以到他方世界去覲見諸佛及度眾生。又譬如八地、九地的菩薩，分別圓滿八地、九地的功德，就會發起菩薩第二個、第三個意生身，可以到十方世界去覲見諸佛及廣度眾生；乃至於等覺菩薩百劫修相好，將自己的財富、眷屬、性命等完全布施給眾生，為了成就自己的三十二大人相、八十種隨形好，於百劫修集圓滿，上生天上，於人間成佛的因緣成熟，誕生人間，於菩提座下明心見性，成為四智圓明的究竟佛，自然就會有佛的三十二大人相，八十種隨形好的莊嚴身相，在在說明每一位有情的真心都具足了一切法種，所以才能夠窮盡三大無量數劫的修行，成為四智圓明的究竟佛。如果每一個真心沒有具足一切法種，未來想要發起意生身乃至成佛，那是不可能的事；所以說每一位有情的真心，具足了一切法種，與佛無異。隻因為眾生妄想顛倒執著的緣故，無法證得如來的智慧德相。因此每一位眾生都不應該妄自菲薄，應該效法 世尊精進的精神，去圓滿一切法種應有的功德，最後才能成為四智圓明的究竟佛。
既然每一位眾生的真心都具足了一切法種，接下來探討的是：“什麽是法種？”那就是諸法的種子，種子又叫作功能差別。譬如眼識能分別色塵的顯色，也就是眼識能分別色塵的青黃赤白、耳識能分別聲塵、鼻識能分別香塵、舌識能分別味塵、身識能分別觸塵，意識不僅能分別前五識粗相的分別，而且也能分別前五識所不能分別的細相分別，也就是意識能分別五塵上所顯的法塵。所以說，每一個識各有其功能差別。又種子也稱為界，界就是界限、限製，譬如眼識僅能分別色塵，不能分別聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；同樣的道理，耳識、鼻識、舌識、身識也各有其功能限製，所以說每一個識都有其功能限製，不能超越自己的功能限製，而有其他的功能出現。
接下來談：種子有哪些種類？正如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷2的開示：“有義種子各有二類：一者本有，謂無始來異熟識中法爾而有生蘊處界功能差別，世尊依此說諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初，此即名為本性住種。二者始起，謂無始來數數現行熏習而有，世尊依此說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集，諸論亦說染淨種子由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。”論文的內容大略說明如下：這裏的有義就是指 玄奘菩薩，玄奘菩薩說種子有兩種，一種是本有的種子，另一種是始起的種子；所謂本有的種子，是指無始劫以來異熟識本來就有的，能生蘊處界的功德，也就是說有情的五陰、六入、十二處、十八界功能差別的種子。世尊依此而說，諸有情無始劫來有種種的界、種種的功能差別，好像惡叉的果實落在地上，聚集在一起，它本來就有的，至於其他所引有關本有的種子，已如前麵廣說，不再贅敘。這本有的種子又名為本性住種，另一種為始起的種子，也就是眾生無始劫來熏習所成的種子。世尊依此而說，有情因為熏習染法、淨法而有無量無邊的種子聚集，許多論中也說，染汙、清淨的種子是眾生熏習染淨法而有，這熏習而有的種子，又名為習所成種。
玄奘菩薩已經很清楚告訴大眾，種子有兩種，一是本有的種子，一是始起的種子。所謂本有的種子，是自己的真心借著種種緣而出生了五陰世間，這五陰世間，是以自己的如來藏為因，以父精母血、母親的四大、自己的無明、業種等緣，而由真心出生了五陰世間，這五陰世間具足了五陰、六入、十二處、十八界，讓眾生得以在山河大地器世間，受種種可愛、不可愛的異熟果報。所謂始起的種子，就是熏習所成的種子。一者、由於眾生不斷熏習的結果，有了染淨法的出現，因而造作了種種善惡業，導致不斷地在三界輪回生死而無法出離。二者、由於眾生不斷熏習的結果，最後才能成就世間的世俗法、出世間的二乘法，以及世出世間的佛菩提法。三者、由於眾生不斷地熏習的結果，導致有無量無邊的習性出現，隻是眾生自己不知道而已。
首先談第一種，由於眾生不斷熏習的結果，有了染法與淨法出現，因而造作了種種善惡業，導致不斷地在三界當中輪回生死而無法出離。由於眾生不了知自己的蘊處界，是由自己的如來藏借著本有的種子、無明、業種等為緣，而由自己的如來藏出生了五陰世間，如來藏借著所出生的五根身去攝取外五塵境，而由如來藏變現內六塵相分，再由如來藏出生了六識的見分，以此來分別六塵相分，因而有了似外境的諸法出現及了知，以此來連接外境，讓眾生誤以為真實有外境為自己所接觸所領納，不知道這些境界都是虛妄的，因而在種種虛妄境界中，造作了種種善業與惡業；譬如有人行善，去作造橋鋪路等善業，死後往生欲界天，乃至有人加修禪定，死後往生色界、無色界天。又譬如有人作了殺人越貨等不好的勾當，乃至有人得以修學佛法，因為誤解佛所說的真實義理，導致走入外道法中，因而造下了毀謗三寶，或者造下毀謗菩薩藏等重罪，死後下墮三惡道受種種苦。由於眾生不了知自己的五陰世間，以及自己所見聞覺知的種種境等等，都是由自己的如來藏所變現出來的，以為真實有外境為自己所接觸所領納，因而造作了種種的善惡業，導致不斷地在三界當中輪回生死而無法出離；會有這樣的現象出現，是眾生不斷熏習染淨法，而無法出離三界生死所導致的結果。
第二種，由於眾生不斷熏習的結果，最後才能成就世間的世俗法、出世間的二乘法，以及世出世間法的佛菩提法。由於眾生在世間裏生活，必須透過不斷地熏習，才能有種種知識、技能、技術等出現，所以世間人不斷地熏習的結果，就是學習如何在世間裏生活，這也是世間人所說的“學生”之所從來；既然世間尚且要不斷地透過熏習，才能成就世間的世俗法，更何況是出世間的二乘法，以及世出世間的佛菩提法。譬如二乘當中的聲聞，乃是聽聞佛的法語開示，透過四聖諦等法，因而悟了聲聞菩提，斷除了三縛結，成為初果的須陀洹；乃至斷了五上分結，成為四果的阿羅漢，於舍壽時入無餘涅槃。又譬如緣覺，也是聽聞佛的法語開示，觀察十因緣、十二因緣，因而悟了緣覺菩提，得以成就初果乃至四果的功德，於舍壽時也如同聲聞人一樣入無餘涅槃。又譬如菩薩，從十信位開始，對佛的開示產生信心，一直對佛的開示具足信心，得以圓滿十信位的功德，因而轉入十住位，開始在外門廣修菩薩的六度萬行，於第六住位中透過四加行圓滿，因而轉入第七住，開始尋找真善知識，教導如何建立參禪正知見等等，於參禪因緣成熟得以明心見性，並為諸佛菩薩及真善知識攝受，得以圓滿第七住位位不退功德，開始在內門廣修菩薩的六度萬行，乃至於圓滿十住、十行、十回向，十地、等覺、妙覺階位，最後於人間成佛的因緣成熟，誕生人間，在菩提座下明心見性，成為一切種智的究竟佛，因而圓滿佛菩提的功德。所以說，由於眾生不斷熏習的結果，最後才能成就世間的世俗法、出世間的二乘法，以及世出世間的佛菩提法；如果沒有不斷地熏習，想要成就種種法，那是不可能的事。
第三種，由於眾生不斷熏習的結果，導致有無量無邊的習性出現，隻是眾生自己不知道而已。什麽是習性？知道習性的真實內涵以後，才能觀察自他有情有什麽習性，以此來斷除自己不好的習性。所謂的習性，就是習氣、慣性，也就是某種行為不經意而且經常出現，因此在生活上某一種行為舉止，不經意而且經常出現就是習性。如 龍樹菩薩在《大智度論》卷27開示：“‘煩惱習’名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起。不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在。衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。”龍樹菩薩開示：習氣名為煩惱殘留之氣，好像煩惱一樣，其實不是真正煩惱，就好像平常腳被銬起來，行動非常不便，後來腳銬解開了，可是仍然有行走不便的現象出現；如同乳母的衣服一樣，平常哺乳嬰兒而弄髒了衣服，後來將髒的衣服洗淨了，仍然有垢氣存在；這是以衣服來譬喻聖人的心，汙垢譬喻為煩惱，雖然聖人用智慧，於曆緣對境當中，將煩惱的現行斷除，但是習氣仍然存在，沒有斷除。這已經很清楚告訴大眾，菩薩雖然斷除了煩惱的現行，可是煩惱的習氣仍然存在，仍然需要在曆緣對境當中，將煩惱習氣斷除。
在經中曾談到習氣的真實案例，譬如有人當麵罵阿羅漢，阿羅漢絕不回罵，因為他已斷煩惱現行，可是他不高興，不會跟你說話，麵無表情地轉頭就走了，這表示阿羅漢，還有瞋的習氣存在，沒有斷除。又譬如在佛世，如果某甲說某乙阿羅漢不是阿羅漢，某乙阿羅漢還是有瞋的習氣現行，仍然會舉椎打雲板集眾，要求某甲公開懺悔，避免某甲因為毀謗某乙阿羅漢，成就毀謗賢聖的重罪，未來要下墮地獄受苦。在現象界也可以觀察到，有關習氣的真實例子，譬如養貓的人會發現，貓在大小便後，會有撥土將大小便掩蓋的習性，就算沒有貓媽媽從小教導，或者沒有土可撥，貓仍然會有撥土的動作出現。又譬如養狗的人會發現，有些狗生病時，沒有狗媽媽教導，它會自己去找草來吃，以此來治病。又譬如鳥在啄食時，每啄一次，就會左右擺頭翹尾巴，觀察周遭的環境有沒有危險，並且躁動不安跳躍著，深恐被人抓到，從此生離死別。又譬如草食的小動物，如牛、羊、鹿等，剛出生不到幾分鍾，沒有媽媽的教導，自己就會很努力學習站起來，盡管它站起來東倒西歪、跌跌撞撞的非常不穩。又譬如剛出生的草食小動物，如果發現有危險出現，沒有媽媽教導，自己就會躲在草叢裏，一動也不動，並與草叢周遭環境融為一境，不容易被掠食動物發現，一直到危險過去了，才會從草叢裏出現。
諸如上述種種，於觀察後以此來反觀人類有哪些習性存在；譬如觀察現代人喜歡滑手機、用計算機等，如果有一天沒有使用這些東西，就會覺得怪怪的，也很不自在，這表示現代人使用手機計算機等，已經養成習慣了，一旦沒有使用這些東西，就會覺得渾身不自在。知道這些道理以後，就會知道自己有哪些習性，然後將這些習性，於曆緣對境當中一一加以斷除。然而每一位眾生的習性無量無邊，想要一世當中把習性加以斷除，那不是一件容易的事，為什麽？世間人常說：“江山易改，本性難移。”他的意思是說，如果要改朝換代，那是很容易的事，可是要改變一個人的習性，真的很困難，雖然習性的斷除很困難，不是不能改，隻是它需要很長很長的時間來斷除，所以菩薩才要經過前麵兩個阿僧祇劫精進的修行，才能把它斷除。譬如入初地後的第二大阿僧祇劫，於最後才能將部分的煩惱習氣斷除，於七地滿心的第二大阿僧祇劫，於最後才能將全部的習氣斷除；由此可知習氣的斷除，需要很長很長的時間來斷除，而不是冀望一時把它改變及斷除。如果有情能夠依照 世尊的教誨，以及佛菩提道的修學次第，一一加以進行，不僅可以很迅速地斷除煩惱的現行及習氣，而且還可以很快地成就自己的佛道，到那時候就能成為四智圓明的究竟佛，利樂有情，無有窮盡。
遊正光 "有情皆有真心第八識"
