佛說十法界圖解

〔十法界〕簡稱十界，即：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。

十界唯心

十界唯心，憨山大師在《夢遊集·示徐清之》中開示道：

佛說：三界上下法，唯是一心作。言三界上者，乃出世四聖，謂佛、菩薩、聲聞、緣覺也。三界下者，乃六道凡夫，謂天、人、修羅三善道，及地獄、畜生、餓鬼三惡道也。是則十法界中，一切聖凡，善惡因果，依正莊嚴，皆由一心之所造。然此一心非別，乃吾人日用現前，分別了知之心也。

〔依正〕依報和正報。世間國土房屋器具等，為身之所依，叫做“依報”；眾生五蘊假合之身，乃過去造業之所感，叫做“正報”。“莊嚴”有兩種意思：一、莊重威嚴的意思。二、裝飾的意思。以善美飾國土或以功德飾身雲莊嚴；以惡事積身亦雲莊嚴。例如，《佛說阿彌陀經》曰：“功德莊嚴。”《觀無量壽經》曰：“如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。”

〔心〕佛學中，“心”之一詞用得極為普遍，含義甚多，故一定要明白句中所說的“心”其內涵是什麽；否則失之毫厘，謬以千裏。憨山大師在這裏明確指出 ：十界唯心的“心”，乃吾人日用現前，分別了知之心也。〔三界〕欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至餓鬼、地獄；色界是無淫食二欲，但還有色身的眾生所住的世界，包括四禪十八天；無色界是已無色身，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，包括四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死輪回的境界。

既然一切由心，非次第造，乃日用現前念念所作之業（業有共業和別業。共業是眾生共通之業因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依報之業；別業是個別眾生招感自身果報的業因，如身體不同、苦樂不同等，此乃正報之業），於十法界流轉。若一念由貪嗔癡所作十惡，身三口四意三惡業，則就三途苦趣之因；若一念轉十惡而為十善，則為人、天妙樂之因；若一念善惡兩忘，內不見有我，外不見有人，一心寂靜，則為聲聞出苦之因；若觀目前苦樂逆順，由因緣生滅，流轉還滅，則成緣覺之因；若一念了知人法無我，因緣性空，無有作、受者，而不妨現行布施、持戒、忍辱六道之行，化度眾生，則為菩薩之因；若一念頓悟自心，本來光明廣大，無不包容，無不濟度，了無一法當情，生佛平等，即為成佛之因。

故此一心，廣大無外，本來清淨，圓滿光明。若日用念念悟此，則雖居塵勞，而為出世之人矣，此所以維摩稱為不二法門也（“不二法門”，超越相對差別之一切絕對平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。《維摩經·入不二法門品第九》載有三十三種不二法門）。居士若能體此而行，則一切恩怨、是非、人我，煩惱情根，應念化成光明藏矣。日用一切境界，試此觀看，念念覺察。若不能安忍，為煩惱之所障礙，才見起處，即將六祖本來無物一句提起（《六祖壇經》中，六祖雲：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？”），如金剛王寶劍（“金剛王寶劍”，為切斷一切情解葛藤之利劍也。見《臨濟錄》），則一切煩惱，當下冰消，身心化作清涼池矣。如此力行，若能精進不退，則頓證大解脫場，又何此外別求佛法哉！

心

偈雲：

三點如星現，一鉤似月斜；

披毛從此出，作佛也由他。

偈的頭兩句是描繪“心”字，這裏的“心”是上文所言“乃吾人日用現前，分別了知之心也”，亦即現前一念之心。“披毛”，做畜生。

《十善業道經》雲：“一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會（此法會中的佛、大菩薩、大比丘、天、人、阿修羅等），及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造（無不由心造）善、不善身業、語業、意業所致。”

《華嚴經·十回向品》偈雲：“一切世間之所有，種種果報各不同，莫不皆由業力成。”

〔業〕我們的一切善惡思想、言談、行為，都叫做業，善的思想、言談、行為叫做“善業”，惡的思想、言談、行為叫做“惡業”。〔業力〕業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。

《佛說五苦章句經》雲：“心取地獄，心取餓鬼，心取畜牲，心取天人，作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。吾與心鬥，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。”

《大乘本生心地觀經》雲：“諸佛以法為大師，修心所證菩提道。”

《六祖壇經》雲：“但用此心，直了成佛。”

《宗鏡錄》雲：“成佛匪（不）離於當念。”先德雲：“狂心不歇，歇即菩提。”

佛說十法界圖解（圖）

此圖中，十法界當中是“心”，說明究竟在哪一法界，皆由心造，所謂“十界唯心”。圖中各界的文字如下：

成佛之心：法界一心，三覺行圓，萬德具足。

菩薩之心：心存利他，廣修六度，中道而行。

緣覺之心：悟十二緣，體念入空，樂獨善寂。

羅漢之心：行四諦道，知苦斷集，慕滅修道。

天道之心：五戒十善，慈心修德，護國佑民。

人道之心：五戒堅持，全則富貴，缺則貧賤。（富、貴、貧、賤）

修羅之心：戒善同天，心高意忌，姤嫉鬥諍。

畜生之心：愚癡不道，無禮敬業，橫行強作。（胎生、卵生、濕生、化生）

餓鬼之心：慳貪妄取，不義自盜，福消氣盡。

地獄之心：強梁無知，違上欺下，暴逆亂理。（油鼎、銅柱、刀山）

〔十法界〕地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。〔三覺〕自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人，使他人也覺悟；覺行圓滿是所覺悟的程度，已經達到究竟圓滿的境界。

《華嚴經》雲：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這十法界，都是由我們現前這一念心造成——“心具法界，心造法界”。現前這一念若是覺悟，不再迷惑了，把無明破了，法身就現出來了。故雲：“十界一心，不離當念；能覺此念，立登彼岸。”

〔三世佛〕三世者，過去、現在、未來也。過去佛，為迦葉諸佛；現在佛，為釋迦牟尼佛；未來佛，為彌勒諸佛。此即佛經所雲三世諸佛也。〔法界性〕單名法界，又曰法性。合雲法界性。法界即法性也。《圓覺經》曰：“法界性，究竟圓滿遍十方。”《華嚴經》曰：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

佛魔一心

慧明法師在其《開示錄》中說道：

人之善惡，皆由心生。心善則佛，心惡則魔；佛魔原無定性，但隨心念之善惡以為轉移而已。

誠實、謙恭、慈悲、勤儉，善念也；欺詐、驕慢、嗔恨、淫惰、惡念也。故一念善，則佛應之，身心環境成為祥和，而化於佛；不獨善者愈善（不僅本是善的人更加善），惡者亦轉而為善（本是惡的人也轉而為善）。一念惡，則魔應之，身心環境轉為惡劣，而化於魔；不獨惡者愈惡，善者亦轉而為惡。故曰：凡聖不出一心，善惡皆由心造；心佛則佛，心魔則魔。理固然也。

末法時代，人多迷闇，善惡不明，自陷苦惱。更有心懷險曲，而故作善言，以為人盡可欺，世莫予智（世人都沒有我聰明）。殊不知惡劣邪魔已叢集其身心，一旦業力發動，小則疾苦喪亂，大則沉淪惡道。縱賴已往善因，暫得幸免，然福報一盡，惡報無窮，豈不險哉！此作善降祥、作惡降殃之道，曆古今而不爽者也。

總之，佛魔不離自心。何以故？一切唯心故。所謂心生則法生，心滅則法滅。但法無自性，法無邪正。心正修邪法，邪法亦正；心邪修正法，正法亦邪。心善則化魔為佛，心惡則化佛為魔。吾人舉心動念之際，可不慎乎！
湛然 編注