印光大師的十念記數法——最詳細指導

按：往生不是靠念佛的功夫，也不是靠數量多少，也不看自己妄念多少，往生完全憑南無阿彌陀佛六字名號的圓滿功德，淨宗法師說“從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥”就是對佛號作用的精辟比喻。但十念記數法有助於不丟掉佛號，有助於“都攝六根，淨念相繼”。

 

【十念記數法的好處】
1、全心力量，都放在一句佛號上麵，因為無暇再起妄念；
2、是攝心念佛之究竟妙法；
3、舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。

【十念記數法的產生由來】
1、念佛最好心無雜念，但很難做到（心難歸一）
2、如果能做到“攝心切念”，就可以心無雜念
3、要做到“攝心”，首先要“至誠懇切”
4、如果“至誠懇切”，心仍然無法歸一，仍有雜念，應當要“攝耳諦聽”（附一）
5、“攝耳諦聽”仍然妄念很多，即用“十念記數法”

【十念記數法由誰發明】
1、此方法由印光大師發明。
2、印光大師之前弘揚淨土法門的高僧大德，並未談到十念記數法念佛，因為古人根性很好（人根尚利），所以無需記數就可以讓心歸一（心無雜念），這裏印光大師暗指自己是鈍根之人。
3、印光大師認為自己念佛的心難調伏，才認識到這十念記數法念佛的確很妙，而且印光大師對這個方法經過多次檢驗，不是隨口就說說的，那樣就不負責任。

【十念記數法適合哪些人】
1、利根之人不需要十念記數法
2、印光大師認為自己是鈍根，所以印光大師也需要，否則也不會發明這十念記數方法。

【十念記數法詳細介紹】
1、念佛時，從第一句到第十句，每一句每一個字念的清清楚楚，記數也清清楚楚。
2、到第十句念完時，再從第一句到第十句，如此循環。不可以念到十一、十二...二十、三十...。
3、隨念隨記，念一句佛號，記一個數字。隻能用心記數，不要手掐佛珠，不要用佛珠記數。
4、如果從一一直記到十有難度，可以分兩口氣念完十句，先從一至五，再從六至十。如果仍然費力，可分三口氣念完十句，先從一至三，再從四至六，最後從七至十。
5、每一句佛號中的每一個字，都要念的清楚、記得清楚、聽的清楚。有這幾個清楚，妄念自然就沒法生起來，久而久之，就可以做到一心不亂。

【十念記數法演示】
1、一口氣念十句、記十句演示：
提示：每一個字做到3個清楚：心裏清楚、口念清楚、耳聽清楚，每字之間用“-”隔開即表示此意，不要隨口滑過，以下同理。

(1-10)南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記1）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記2）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記3）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記4）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記5）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記6）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記7）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記8）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記9）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記10）

......如此1-10循環

2、兩口氣念十句、記十句演示：

(1-5)南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記1）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記2）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記3）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記4）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記5）
(6-10)南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記6）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記7）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記8）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記9）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記10）

......如此1-10循環

3、三口氣念十句、記十句演示：

(1-3)南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記1）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記2）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記3）
(4-6)南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記4）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記5）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記6）
(7-10)南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記7）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記8）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記9）南-無-阿-彌-陀-佛（心裏記10）

......如此1-10循環

【附一：攝耳諦聽】
1、無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入
2、心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚
3、默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相

以上由佛教論壇隨喜功德根據印光大師文鈔摘錄整理，供同修參考。

==========文鈔原文轉載=================
◎至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍複攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。（正）複高邵麟書四