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《猶太人為什麽優秀》第1章 猶太人素描

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ZT 《猶太人為什麽優秀》第1章 猶太人素描 (345 reads)      時間: 2014-2-19 周三, 08:04 星星 0星 磚頭0磚   

作者:NC海歸主壇 發貼, 來自【海歸網】 http://www.haiguinet.com

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猶太人素描
讓上帝拷問,亦自我拷問——猶太格言

猶太人至少經曆了兩千年的苦難曆史。他們雖然分散在世界各地,但仍然作為一個民族而團結著,並努力維護著這種自覺性。那猶太人到底是一群什麽樣的人呢?其實,要問猶太人是一個什麽樣的群體,即使在猶太人中間,這都是一個很難回答的問題。

一個簡單的定義就是:父母雙方都為猶太**,生育的後代就是猶太人。猶太**和猶太人在希伯來語中叫做耶布迪,在英語中叫Jew,但你不能從中判斷出有沒有宗教的意味。這個定義給人的第一印象就像在說“日本人的孩子是日本人”一樣。

但是,如果日本人在異鄉繁衍生息三代﹑四代之後,他們還會具有把自己當作日本人的自覺性嗎?對這一點,我深表懷疑。在美國的日裔,如果到了第二代或第三 代,雖然還能意識到自己的日本血統,但在文化和社會生活中,他們往往傾向把自己當美國人看待。另外,即使有第三代的日裔自覺地認為自己是日本人,也不一定 會被大多數的日本人當作真正的日本人來接納,因為他本人在美國養成的文化上的﹑生活上的習慣不能讓大部分的日本人認同。這種情況是存在的。

猶太人則不同,他們超越了生活環境上的差異。首先,“自己是猶太人”這種自覺性成為他們聯係的紐帶。有了這種自覺性,即使是身為日本人的猶太**也會毫無 阻隔地被猶太社會所接納。前幾年去世的小遷節三博士和至今仍在佛羅裏達十分活躍的岡本拉比一家,就是很好的例證。

但是,要想成為猶太人,就要支持猶太人這個整體。毋庸諱言,這是一個基本的要求,需要遵守。也就是說,需要確認某人是否將猶太教四千年來的傳統當作自己生活的準則。從這個意義上說,所謂猶太人就是猶太**。

像這樣分散在海外,又能維持屬本民族的特點,並具備這種自覺性的群體還有中國的華僑。他們沒有融入當地的風俗文化,而是固守著自己的傳統和原有的生活方 式。華僑盡量避免與當地人通婚,而隻在華僑內部選擇配偶,以此來維護血統的純正。在日常的社會生活中和做生意的時候,他們會遵從當地的習慣和使用當地的語 言。一旦回到家,他們就說中國話,吃中國菜,服從家長的權威,完全在中國的傳統和價值觀中生活。

離散在海外的猶太人的生活與此十分相似。隻是,猶太人不一定在家裏麵說自己的母語。比如說,西班牙的猶太人在家裏麵說拉迪諾語(中世紀時西班牙語和希伯來 的混合體)。但是,大多數還是說當地的語言,如阿拉伯語﹑意大利語﹑英語和法語等。中世紀的猶太哲學家巴萊維就曾在他的哲學著作中使用阿拉伯語。

因為做禮拜和其它宗教事務的時候都要用到希伯來語,所以希伯來語就成了猶太人的通用語言並且具有了持久的有生命力。猶太人在猶太會堂裏是用希伯來語誦讀 《聖經》和祈禱文。還有,每天三頓飯,他們都要在飯後用希伯來語祈禱,感謝上帝的賜予。每天早上,在猶太會堂做禮拜要花一個小時以上,因為每個人都要默誦 那些長長的經文。今天,虔誠的猶太人和往常一樣,做著這些前輩們做的事情。集猶太法學和神學之大成的《塔木德經》研究用到希伯來語和阿拉米語,這使得猶太 人的詞匯更為豐富。

說到吃飯,俄國(原蘇聯——譯者注)籍的猶太人喜歡俄國的食物,阿拉伯的猶太人喜歡阿拉伯的風格,但猶太教律嚴格規定不許食用馬肉﹑豬肉,還有蝦﹑螃蟹﹑章魚﹑墨魚﹑貝類和其它無鱗的水生動物。這條戒律一直被曆代的猶太人遵守著。

猶太教還規定,肉與奶等乳製品不能同時放到飯桌上食用,嚴禁食用帶血的肉。這種在飲食上的戒律使得猶太人的飯菜變的極為有個性。其實,時間長了,偏離戒律的事情總是有的,比如很多猶太人已經不理會猶太教中的飲食戒律了。
猶太人素描 為了維持猶太血統的純正
華僑是在具有中國血統的群體內通婚,來維持種族的同一性。與此相對,猶太人要想維持純猶太民族的血統,並不是一件容易的事情。以前猶太人到外國做生意,會 在當地定居下來,雖然現在這種情況已經很少了。他們有的會和當地的女人結婚,並且養育很多子孫。這種情況下,要避免與當地人的同化,保持種族的同一性和傳 統,就要看宗教的力量了。也就是說,通過向自己的配偶和子孫教授猶太教的禮拜和戒律,加強民族自覺性和猶太**中間的內在約束。舉例來說,中國的河南開封 的猶太**群體是由在九至十世紀定居下來的猶太

商人的子孫繁衍而成的,他們不吃豬肉和牛腿的筋,每到周六還會聚集在猶太教會堂做禮拜。

猶太人和外國女人結婚的情況下,幾乎都是女方皈依猶太教。為什麽和異**結婚在宗教上稱為“雜婚”?還要把“雜婚”下生出的孩子叫做“混血兒”?原因就是他們在宗教上被否認了猶太正式成員的一切資格。

女方如果要改變信仰,必須學習猶太教的基本教義和傳統,通過拉比的口頭測試。這種考試不僅是為了檢驗她對猶太教理解的程度,還是要檢驗她有多高的覺悟和誠 意將自己轉變為一個猶太人。因此,拉比經常會在考試開始的時候就出一些刁難的問題讓應試者措手不及。但是,往往是在她們的第一胎出生兩三個月以前就告之考 試通過,正式承認她們已經皈依猶太教。這樣誕生的家庭對猶太傳統和教義十分虔誠,這也是猶太人保證自己種族的延續的關鍵。

反過來說,如果猶太女人和外國男人結婚會怎麽樣呢?原則上,母親是猶太人,其子女也會被承認為猶太人。從這種思維方式裏,我們可以看到猶太人被**的曆 史。也就是說,作為一個小的種族,猶太人以前經常受到周圍異**的,特別是基督**的**。猶太人的婦女和女孩不斷成為暴力和**的對象。這種情況下出生 的“私生子”理所當然地,隻能在猶太人社會中撫養。因為這個原因,父親的種族和宗教就不被考慮,隻要母親是猶太人,她的孩子也就具有成為猶太人的資格。

但是,資格隻是資格,並不是說可以自動地成為猶太社會中的正式成員,因為他們必需在成長的過程中,在猶太社會中生活,學習猶太人的傳統和生活方式。

如果是男子,到了十三歲,就要參加成人儀式。在儀式那天,他本人要在猶太教會堂內用希伯來語朗誦經文和祈禱文,並且宣誓以後履行作為猶太人的義務。為參加 這個成人儀式,少年們要在拉比或老師的指導下學習各種東西,做上半年甚至是一年的準備。孩子們的父母十分明白,如果嬌生慣養,他們就不會有頑強的鬥誌去戰 勝未來路上的困難,所以,一到成人式結束,不管孩子們年齡尚小,就把他們當作成人來對待。這樣,孩子們的能就經得起考驗。
猶太人素描 夏洛特事件
1969年,就“誰是猶太人”這個問題,以色列全體國民進行了一場激烈爭論,來找出其最深的根源。這就是著名的夏洛特事件。點燃這次事件導火索的是以色列 海軍少校夏洛特。他頭腦聰明,即使在人才濟濟的以色列海軍軍營中也是出類拔萃。他和在英國留學期間結識的一個英國女基督**結了婚,並且過著和睦的生活。

有一天,他們收到了他們兒子就讀的小學寄來的戶籍調查表。調查表中有一個宗教欄(

實際上是宗教分類欄),寫有:猶太人/回**/基督**/其他,並要求從中選擇一項。夏洛特少校毫不猶豫地將自己孩子填寫為“猶太人”,並提交出去。市教育委員會對此並不滿意,他們把調查表重新交給夏洛特,要求把填寫的“猶太人”劃去,寫上“其他”。

根據當局的想法,作為異**的母親,如果沒有皈依猶太教,那她的孩子就沒有資格稱為猶太人。可是夏洛特這位以色列海軍的精英,有著強烈的猶太人自豪感,並 且有十分的自信:不論孩子的母親屬於哪種宗教,自己作為父親,一定能把自己的兒子培養成一名優秀的猶太人。所以,他起訴到法庭上,說當局的要求受狹隘的宗 教教條束縛,歪曲了客觀事實。由此,引起了一場全國性的大爭論。

猶太教正統派的拉比群起而攻之,說他是“叛徒﹑賣國賊和異端”。但是另一方麵,隨著以色列宗教黨派的幹**益加深,普通的民眾逐漸感到不快。在他們中間出 現了支持夏洛特想法的呼聲。問題是表示“猶太人”的希伯來語中的“耶布迪”同時還指代猶太**。夏洛特少校將自己的孩子以“猶太人”登記,而當局卻將其解 釋為“猶太**”。

這次事件進一步擴大,連美國的猶太人也卷入了這場白熱化的辯論之中。在以色列國內,隻有猶太教正統派有絕對的權威,而其他派別,也就是保守派和改革派並不 被猶太教承認。所以,屬於保守派或改革派的猶太人在以色列舉行婚喪嫁娶的儀式的時候,如不經過正統派拉比辦理皈依猶太教的手續,即使是真正的猶太人,也不 會被當作猶太人(確切地說是猶太**)來對待。

這次事件在以色列的國會也引起了相當大的爭論,結果是將夏洛特的兒子以“以色列人”,而不是以“猶太人(**)”進行登記。

在日本人當中,這種論爭好像沒大有過,頂多是討論一下自己的祖先是不是遊牧民族,是不是南海海域的漁民這類民族起源的問題。

不論是佛**﹑道**﹑基督**還是無神論者,日本人的普遍意識是:日本人就是日本人。日本人中間沒有一種強有力的意識力量來維持種族的自覺性和特定的宗教信仰。從另一方麵看,這也為日本人對各種宗教采取寬容態度提供了可能。

日本人的社會準則,與其說是自己創造的,不如說是他們根據社會生活和價值觀養成的一種習慣。“那家夥不明事理!那家夥不知廉恥!這小子飛揚跋扈!”,這類 話是用來評價某一個人是否適合存在於某一日本人群體中。一個人是不是日本人,這跟他(她)的父母,特別是他(她)的父親是不是日本人有很大的關係。隻要不 是黑人或是長著紅頭發藍眼睛,多半不會有問題。

在這點上,即使要對猶太人進行簡單的描述,那還涉及到德國﹑蘇聯﹑西班牙﹑阿拉伯﹑印度和蒙古籍的猶太人,而且他們的相貌體格﹑所用語言和風俗習慣等都大相徑庭。如果把拉比這個中流砥柱去掉,那

猶太人恐怕就建立不起來共同的意識了吧。
猶太人素描 無神論·無宗教信仰者·皈依猶太教者
在這裏,還有一個問題可以作為例子來討論“誰是猶太人”。這個問題就是“是不是無神論者和無宗教信仰的猶太人已經作為猶太人存在了?”,或者說,猶太人皈依基督教等其它宗教後會出現什麽情形?

如果我們從前麵的討論來看,讀者當然會認為他們不是或不再是猶太人。但是,事實正好相反。信仰無神論的猶太人也好,成為基督**的猶太人也好,猶太人就是猶太人。借用

猶太教法的權威賽摩爾?斯科魯博士的話就是“猶太人永遠是猶太人”。

我們不妨拿信仰無神論的猶太人舉例,例如卡爾?馬克思﹑愛因斯坦和阿爾紮克等。他們否定宗教,但他們不能否定他們是猶太人這個事實。就因為他們否認作為既 定宗教的猶太教和基督教,所以,在他們的思想背後,我們可以看到他們投身於超越宗教限製的無窮世界的雄心。馬克思創造出了新的理論代替猶太教的彌賽亞思 想,即代表無產階級利益的共產主義理論。前者認為,在人類曆史的盡頭,社會出現戰亂和暴虐,這時,救世主彌賽亞會給各國帶來永久的和平。馬克思則認為,對 於資本家的壓榨和掠奪,無產者會堅決地起來反抗,最終用自己的雙手使社會發生質的變化,達到真正的平等和安寧。其實,馬克思的共產主義理論也是受到了彌賽 亞思想的啟發。我們是否可以這樣認為,馬克思主義隻是對彌賽亞思想的時代背景和創造和平的人物進行了恰倒好處的替換。

至於愛因斯坦,他曾經說:“有一種超越一切的力量,支持著全宇宙的科學法則和自然界的運行變化。如果我們將這種力量稱為上帝,那我就要向這位上帝低頭。” 他的這種告白,並沒有否定宗教存在的合理性。他所拒絕承認的可能是作為“逐利信仰”對象的上帝,可能是作為神話敘事詩中主人公的上帝,也可能是神學討論中 觀念上的上帝。但是,從承認有支持全宇宙真理法則的上帝這一點來看,愛因斯坦的思想是忠實於《聖經》思想的。

阿爾紮克稱自己是“不是猶太人的猶太人”。“不是猶太人的”這半句可以理解為“不是猶太**的”。他突破狹隘的猶太複國主義的框框,看透世界的本質。他的 生存方式反映了猶太人在長期離散的曆史中形成的逆來順受的特點。他受猶太人生活的熏陶,對宗教傳統有一種感傷的情懷。這種感傷不強調合理主義,卻在他的內 心深處割舍不斷。

皈依基督教的猶太人,如果有真心想皈依基督教的,也是在考慮從社會生活中得到更多的益處,在尋求生活方便的基礎上成為基督**的。但是,猶太人一旦皈依基 督教,就不再是猶太人了,而且也不會被基督**認為是基督**的兄弟。從道理上講,“主的光輝下,四海之內皆兄弟”,他們可以成為分享這種兄弟之愛的朋 友,但在感情方麵,會有類似“他是猶太人的基督**”的區分意識產生於周圍的基督**中間。這種意識的存在是一個逃避不了的現實。他本人也會有“我的身體 裏流動著猶太人的血液”這種內在的意識,而且很難擺脫。結果,皈依基督教的猶太人不斷受到內在的和外來的“猶太人意識”的折磨。

由猶太教向基督教皈依的最著名的例子有十七世紀荷蘭的數學家和哲學家斯賓諾莎﹑近代的英國政治家B?迪斯雷利(1881年卒)﹑德國音樂家F?門德爾鬆 (卒於1847年,為摩西?門德爾鬆之孫)﹑法國哲學家H?伯格森還有此前在美國任國務卿的H?基辛格。在15世紀發現美洲大陸的探險家哥倫布也在西班牙 皈依了基督教,成了一名猶太人基督**。

所以,“猶太人永遠是猶太人”這句話意味著一名猶太人即使成為無神論者或是皈依其它教派,“猶太人”將是伴隨你一生的烙印。即便是他們的子孫,如果能自覺地認識到自己身上流動著猶太人的血液,那就有重新成為真正猶太人(或猶太**)的可能性。

對於“誰是猶太人”這個問題的解答到現在還非常複雜,但一直在修正和發展著。現在,我想用以上的這些討論為這個問題先打上一個句號。綜合前麵所述,猶太人 就是猶太人或是猶太**的後代或是帶有任何猶太人意識的人。這要求他的思維方式和行動背景能體現猶太教的思想。要認識猶太人,這一點是不能忽視的。
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