鮑鵬山讀《荀子》：養在深閨人未識（一）zt

荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信譏祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。

——司馬遷《孟子荀卿列傳》

二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。惟大盜利用鄉願，惟鄉願工媚大盜。二者交相資，而罔不托之於孔。

——譚嗣同《仁學》

一

寫出“養在深閨人未識”這個題目，我是在說，儒家學說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相’之“相”是一個意思。“教子’教誰呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段；先馴化之，然後再驅使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當先教之。以何教之？以荀子思想。“之子於歸，宜其室家’（《詩·桃夭》），荀子思想確實很宜帝王之家。班固言儒家：“出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也”。（《漢書·藝文誌》）果然！“相夫教子——相人君教百姓——這是儒家幾千年來的角色。

可以這樣簡單勾畫一下春秋戰國之時的儒家人格史、角色史。孔子是沒落貴族中流落到市井中去的，不諳世情一片天真的子弟。他有一種高貴的品性，近乎淳樸的品性，他也有著貴族的愛好與教養：音樂，藝術，射、禦、《書》、《詩》，《易》——但他不得不在市井中廝混，從而對下層人民有了了解與同情，並在此基礎上，創立了他的“仁者愛人“的仁學思想，大同思想。但他骨子裏仍是日日盼望著回到他以前的中去，所謂的“興滅國，繼絕世，舉逸民”，真是他的朝思暮想，當然也是他這個“逸民”的一片癡心在妄想。所以。他如同曹雪芹“秦淮風月哭繁華”一般，哭東周，哭周公，哭曾經鬱鬱乎文哉而如今又飄落殆盡的周，哭曆史背棄的一切，哭他失去的一切。他所做的，是對前代的整理與保存，好似在收拾後事一般，既嚴肅恭敬，又滿懷淒涼。他打開積滿塵土的竹簡，在幾百年積累的文獻中分類、編排、抄寫、揣摩，一邊歎息流淚，一邊孜孜（左石右乞）（左石右乞），忽而拍案驚奇，忽而仰天長歎。他敢情是在做著一個大大的複辟，而他的學說，則真真是一本厚厚的變天賬。天可憐見。我老是這樣想象他：在深夜，飆風四起，風聲鶴唳，四野一片漆黑，他用他蒼老的雙手，小心地圍攏一枚燭光，使它不至熄滅……

到了戰國中期，孟子，流浪既久，那種皈依的情懷早已隨時光的流逝而消磨幹淨。他不再是高堂老屋中的被迫出走者，失去主人身份者，遠遠的豔羨者，他是來去綽綽自由的客人了。他是那行空的天馬，獨來獨往。與他同時代的莊子表現了與他同樣的對自我身份的感覺，那種自由自在的感覺：“一而不黨，命曰天放”，好一個“一”，好一個“不黨”，好一個“天放”！他們是天民，以放為天，天下之大，綽綽有餘裕，何施不可！所以，他們的天性，是如此的自由解放！孟子自稱“天民”，且是“天民之先覺者”，他追求的是“天爵”，他與舊貴族，已判然而劃出界限，他既不屬於上層的流裔，失勢者，又不屬於被人治的“治於人’者。在齊國，他隻做客卿，“不治而議論”，除了“議論”，什麽也不幹，不願成為官僚花名冊中的在冊人丁（孔子卻是做過大大小小好幾任的官），他自詡為“王者師”，是來教導他們，教訓他們走正道的。若是那些不肖的王們不配他的教導呢，他就滿懷失望也滿懷輕蔑地轉身走開，不吝去留。他是一位特行獨立的大丈夫。這是吾中華人格史上最光輝的一段，是中國陽剛之氣最充沛的一段。

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