12月19日 使徒行傳第七章

使徒行傳第七章

7:1 大祭司就說：“這些事果然有嗎？” 7:2 司提反說：“諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的　神向他顯現， 7:3 對他說：‘你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。’ 7:4 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，　神使他從那裏搬到你們現在所住之地。 7:5 在這地方　神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業。那時他還沒有兒子。 7:6 神說：‘他的後裔必寄居外邦，那裏的人要叫他們作奴仆，苦待他們四百年。’ 7:7 神又說：‘使他們作奴仆的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。’ 7:8 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。 7:9 先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。　神卻與他同在， 7:10 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老麵前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。 7:11 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。 7:12 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裏去。 7:13 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。 7:14 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。 7:15 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裏； 7:16 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裏。 7:17 及至　神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多， 7:18 直到有不曉得約瑟的新王興起。 7:19 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。 7:20 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。 7:21 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。 7:22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。 7:23 他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。 7:24 到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。 7:25 他以為弟兄必明白　神是藉他的手搭救他們，他們卻不明白。 7:26 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：‘你們二位是弟兄，為什麽彼此欺負呢？’ 7:27 那欺負鄰舍的把他推開說：‘誰立你作我們的首領和審判官呢？ 7:28 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？’ 7:29 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸，在那裏生了兩個兒子。 7:30 過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。 7:31 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說： 7:32 ‘我是你列祖的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’摩西戰戰兢兢，不敢觀看。 7:33 主對他說：‘把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。 7:34 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。’ 7:35 這摩西，就是百姓棄絕說‘誰立你作我們的首領和審判官’的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他作首領、作救贖的。 7:36 這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神跡。 7:37 那曾對以色列人說‘　神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我’的，就是這位摩西。 7:38 這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。 7:39 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及， 7:40 對亞倫說：‘你且為我們造些神像，在我們前麵引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麽事。’ 7:41 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。　 7:42 神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：‘以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？ 7:43 你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造、為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。’ 7:44 我們的祖宗在曠野有法櫃的帳幕，是　神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。 7:45 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當　神在他們麵前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。 7:46 大衛在　神麵前蒙恩，祈求為雅各的　神預備居所； 7:47 卻是所羅門為　神造成殿宇。 7:48 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言： 7:49 ‘主說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？ 7:50 這一切不都是我手所造的嗎？’ 7:51 你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈；你們的祖宗怎樣，你們也怎樣！ 7:52 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了、殺了。 7:53 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。” 7:54 眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。 7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見　神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊， 7:56 就說：“我看見天開了，人子站在　神的右邊！” 7:57 眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去， 7:58 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。 7:59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：“求主耶穌接收我的靈魂！” 7:60 又跪下大聲喊著說：“主啊，不要將這罪歸於他們！”說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。 　　七1～8 這個信息的首段帶我們回到希伯來民族之始。為什麽要這樣詳細地提到亞伯拉罕的曆史，就不太清楚了，除非這是： 　　1.顯示司提反熟悉以色列民族，以及他對以色列民的愛護。 　　2.帶出約瑟和摩西的故事──兩個基督遭拒絕的預表。 　　3.顯示亞伯拉罕的敬拜蒙神悅納，即使他的敬拜沒有特定的地點。（司提反被控曾說糟踐聖殿──“聖所”──的話）。 　　亞伯拉罕生平的重點是： 　　1.他在米所波大米被神呼召（2、3節）。 　　2.他上路往哈蘭，再到迦南（4節）。 　　3.神應許給亞伯拉罕之地，雖然這位先祖自己沒有立足之地；從他需要購買麥比拉洞作葬身之用，可見他沒有任何產業（5節）。這個應許的應驗仍是將來的事（來一一13～40）。 　　4.神預言以色列人（亞伯拉罕的後裔）在埃及為奴，最後被拯救出來（6、7節）。預言的兩部分由被族人棄絕的人──約瑟（9至19節）和摩西（20至36節）──成就。第6節以及創世記十五章13節所指的四百年是指猶太百姓在埃及受折磨的那段時期。出埃及記十二章40節以及加拉太書三章17節說的四百三十年，包括雅各及家人下到埃及，至出埃及和頒布律法的時期。以色列百姓在埃及的頭三十年沒有受到迫害；事實上，他們當時頗為受到禮遇。 　　5.割禮的約（8節上）。 　　6.以撒出生，然後是雅各，繼而是十二位先祖（8節下）。這當然引伸至約瑟的曆史雅各十二個兒子之一。 　　七9～19 舊約基督的各個預表中，約瑟是其中一個最清晰、最寶貴的，縱然他從沒有特別被人標榜過。無疑，司提反時代的猶太人必定已經感覺到認罪的尖銳催迫，因他們聽到司提反回顧約瑟的生平，繼而記起他們對拿撒勒人耶穌所作的事！ 　　1.約瑟被兄弟賣到埃及去（9節）。 　　2.這遭棄絕的人得高升掌權，在埃及得榮耀（10節）。 　　3.約瑟的兄弟因饑荒被迫到埃及，但他們認不出自己的弟弟（11至12節）。 　　4.第二次見麵時約瑟與他們相認。然後，這遭棄絕的人成為全家人的拯救者（第13至14節）。注意：在第14節說的七十五個人與創世記四十六章27節提到的七十個似乎有矛盾。但司提反引用舊約希臘文版本，創世紀四十六章27節及出埃及記一章5節都是說七十五個。希伯來文聖經說七十個，顯示隻是數算雅各家族人數的方法不同而已，並沒有嚴重問題。 　　5.先祖之死，以及他們葬在迦南地（15、16節）。另一個難題在這節出現。經文說亞伯拉罕從哈抹買來墳墓。創世記二十三章16至17節說亞伯拉罕從赫的兒子買了在希伯侖的麥比拉洞。雅各從哈抹的子孫在示劍買了田地（創三三19）。這分歧有幾個可能性：（1）亞伯拉罕可能買了在示劍的田地，又買了希伯侖的田地。其後，雅各可能再買回示劍的那地。（2）司提反可能用亞伯拉罕的名來代表亞伯拉罕的後裔──雅各。（3）司提反作簡單總結，把亞伯拉罕和雅各買地二事結合起來。 　　6.雅各的宗族在埃及興盛，以及他們在約瑟死後作奴仆（17至19節）。這當然是幫助我們理解司提反下一步的辯論──摩西在自己百姓手下得到的對待。 　　七20～43 司提反剛強壯膽，指出猶太百姓至少在以前發生的兩件事上有罪，就是棄絕神差派到他們中的拯救者。他第二個證明是摩西。 　　司提反被人控告曾說謗瀆摩西的話（六11）。他證明以色列民是有罪的一方──他們的罪是棄絕這個神揀選的人。 　　司提反回顧摩西的生平如下： 　　1.出生、早年的生活和在埃及受教育（20至22節）。說話……有才能這句可指他的著作，因他拒絕承認自己說話具說服力（出四10）。 　　2.當他敵擋一個埃及人，為要保護一個弟兄時，首次被他的弟兄拒絕（23至28節）。留意第25節！這節是怎樣清楚提醒我們基督被自己的人拒絕！ 　　3.他逃走到米甸（29節）。 　　4.神在荊棘火焰中向他顯現，然後差他往埃及拯救百姓（30至35）。 　　5.他成為民族的拯救者（36節）。 　　6.他說關乎將來的彌賽亞的預言（37節）。（象我意即“象他興起我一樣”。） 　　7.在曠野會中，他扮演頒布律法者的角色（38節）。 　　8.摩西第二次被百姓拒絕，因為他們拜金牛犢（39至41節）。第42和43節詳述以色列膜拜偶像。百姓聲稱將……祭物獻給主的時候，他們抬著摩洛的帳幕──古代膜拜偶像形式中最令人惡心的，又向理番下拜──一個星神。對這罪，神警告他們會被俘虜到巴比倫去。在第42和43節，司提反引用七十士譯本的阿摩司書五章25至27節。所以這次被擄說是到巴比倫外去，而不是“大馬色外去”。當然，兩者都是對的。 　　曆史不斷重演。我們可以在每代中找到相同的模樣。同是這百姓。麵對神的信息時，他們並不明了（25節）。催促他們和平共處時，他們拒絕聆聽（27節）。一個神差遣的拯救者到他們中間時，他們棄絕他（39節）。把他們從邪惡的處境中拯救出來時，他們寧選無用的偶像，也不要慈悲的神（41節）。這就是人的天性──叛逆、忘恩負義、愚昧。同是這位神。對摩西說話的與跟他先祖說話的是同一位神（32節）。百姓有困難時，這位神聽見（34節）。他來拯救他們（34節）。他帶領他的百姓出死入生（36節）。神放棄那些存心棄絕他的人，讓他們隨從自己的心願（42節）。這就是我們偉大的神──慈悲、大有能力、聖潔的。不論發生什麽事，他永不改變（瑪三6）。對司提反的聽眾來說，這是警告他們不得嘲弄輕視神。這也是一個保證，神的每個應許是永遠屹立不倒的。 　　七44～46 司提反被告曾說謗瀆聖殿的話。他回答時，重提昔日以色列在曠野有法櫃的帳幕的日子。適逢這時期，以色列人也正膜拜天上的日月星辰。約書亞帶領以色列民入迦南地，把外邦人逐出迦南境外之後，百姓同約書亞把帳幕搬進那承受為業之地，直存到大衛的日子。先祖祈求為雅各的神預備居所，因此就在神麵前蒙恩。 　　七47～50 大衛建殿宇的心願落空，卻是所羅門為神造成殿宇。 　　雖然在他的百姓當中，聖殿是神的居所，但神並不受那座建築物限製。所羅門奉獻聖殿時清楚說明這點（王上八27）。以賽亞也警告百姓，那些地方並不是神真正重視的，神看重的反而是人生命中的道德與屬靈的景況（賽六六1、2）。他尋找破碎、痛悔的心，和敬畏他話語的人。 　　七51～53 猶太領袖控告司提反曾說謗瀆律法的話。他以簡潔、細致的字眼痛斥這項控訴。 　　那是他們硬著頸項，心與耳未受割禮。“他訓斥他們不象神的以色列民，而象心與耳未受割禮的外邦人。”他們慣了抗拒聖靈，真是他們祖宗的子孫。他們的祖宗逼迫那預先傳說基督要來的先知。他們出賣、殺害了那義者。他們是不能遵守律法的百姓──就是那受了天使所傳的律法的百姓。 　　話不用多說了！事實上，也不能再多說了！百姓把司提反推到被告人台上。但他卻成為原告，他們變成有罪的被告。他的信息是福音開始轉向外邦人之前，神對猶太國所述說的最後的話。 　　七54～60 當司提反作公開聲明說看見天開了，群眾就拒絕再聽他說話，大聲喊叫，控告他，把他推到城外，用石頭打他。 　　似是偶然地，聖靈記錄一個少年人的名字。他站在旁邊，看管忿怒的劊子手的衣服。他的名字叫掃羅。看來好象聖靈對我們說：“記著這個名字。你會再聽到它！” 　　司提反之死跟我們的主相似： 　　1.他祈禱說：“求主耶穌接收我的靈魂”（59節）。耶穌曾禱告說：“父阿，我將我的靈魂交在你手裏。”（路二三46） 　　2.他祈禱說：“主阿，不要將這罪歸於他們！”而耶穌曾禱告說：“父阿，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。”（路二三34） 　　這豈不令人想起，藉著與主同工，司提反“就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”（林後三18）？ 　　然後，禱告完畢，他就睡了。新約中，當“睡”這個字與死亡有關，是指肉體而不是指靈魂。在死時，信徒的靈魂離開身體，與基督同在（林後五8）；身體就描述成睡了。 　　一般情況，猶太人是不準執行死刑的。這要留給他們的羅馬分封王執行（約一八31下）。但羅馬人似乎在聖殿受到威脅時就破例一次。司提反被告曾說謗瀆聖殿的話，雖然這項控罪並不成立，但他仍被猶太人處決了。主耶穌也曾被控企圖破壞聖殿（可一四58），但見證人的證供卻互相矛盾。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。