簡易祈禱法（29）：與神聯合的途徑

光用默想的動作，或情感的融化，或用最高度光明所包含的祈禱，想要達到與神聯合的地步，都是不可能的，這有很多的理由，其最重要的如下：

第一、按聖經“人見神的麵不能活”(《出埃及記》33:20)。一切沒有秩序的祈禱練習和活潑的默想，若不當作預備的，而看為被動的最高點與極點，雖然是活的練習。但總不能藉此看見神——就是和神聯合。因為一切出自人的能力和努力，無論多麽高尚都必死。約翰說：“天上寂靜約有二刻”(《啟示錄》8:1)。這裏的天，表明人的根基與中心，在神未顯示以前，一切需要肅靜。一切的努力，就是自滿存在，都必須毀壞。自滿是和神相反的。人一切的惡毒都在這一點，好象這是在惡天性裏似的。人清潔的程度加增時，自滿也就減少了；到最末後，人本是自滿的，就不再自滿了。因為從清潔和天真裏，人就得以和神不合之處分開了。

第二、要聯合兩件相反的東西：人的不清潔和神的清潔；人的複雜和神的單純；就必須有比人更大的力量才行。若不是全能者自己來做，就不能成功，因為兩件不同的東西，總要到有些相似之後，才能合並的。純金和金渣滓能不能相合？神做的是什麽？祂差遣祂的智能來，好象火一般地到地上來，要毀滅一切不潔的東西。沒有什麽能力能抵擋火的能力，照樣這智能要溶解並毀滅一切受造物的不潔，以致能和神聯合。

這“不潔”包含自滿和自動，是和聯合很相反的。

自滿和自動，一切汙穢及敗壞的根源，永不能與神的純潔聯合的。太陽可以照射在汙穢的地方，但永不能與它聯合。自動是聯合的阻礙。因為神是絕對安靜的，人要和祂聯合，也要有安靜才行，不然一靜一動就難同化了。

所以人的意誌若不是鎮定安靜的，就永遠達不到與神聯合的地步。若非有初造的純潔，並在裏麵的鎮靜，就無和神合一的可能。

      神用祂的智能潔淨人，好象煉金的在爐內煉金一樣。金是需要火煉的，火能將金和雜質分開，並熔化提淨那些雜質，金已是完全精粹純一的了，火就不必再燒。如果長久放在爐裏，金既不能再純，雜質也無法再減了。若是那時用以製造任何東西，就都合式了。此後如果金子染了汙穢，這不過是偶然的，與從前的汙穢絕對不同，從前是隱藏在裏麵，和雜質是連為一片的。

那些不知道這事的人，就會輕視或棄絕純金做成外麵汙了的器皿，反愛那雜金做成而外麵光亭的器皿了。

而且金匠不會將純金和雜金混合起來，恐怕雜質敗壞了純金，必須在混合以前，先將兩方都煉淨才可以，所以祂要將雜金丟在爐裏，一直到所有的雜質去淨為止，那末就能與永不朽壞的純金聯合了。

 這就是保羅在《哥林多前書》3:13所說的意思：“火要試驗各人的工程怎樣。”又說：“人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裏經過一樣”(十五節)。他在此說到有一種工程，是染了雜質的汙穢的，雖然神的憐憫接受了他們，但是他還得用火來煉，就是要煉淨“己”的汙穢。為此神說：“神從天上垂看世上……並沒有行善的，連一個也沒有”(《詩篇》14:23)。因此《羅馬書》3:20說：“沒有一個因行律法稱義，但藉著神的義，就是因信耶穌基督稱義。”

這樣，我們就知道神的公義與智能，好象不滅的火，定要吞吃毀壞那些屬地的，屬感覺的，屬魂的，以及一切書的動作，然後人才能配和神聯合。這種熬煉的工作，絕對不是墮落的人所能作的，因為他總是不肯服的；而且是自以為滿足，不願拆毀的，若非神用能力權柄對付他，他總要抵擋的。

或者有人反對說：“神永不剝奪人的自由意誌，人是可以反對神的工作的。”因此說：“神的動作是絕對的，無需乎人的同意，”這話是錯的。

讓我解明：如果人被動的允許了神，神並不越俎就可能運用全力來完全引導他。因為在初得救時，就已經不留餘地的順服了神一切對他的旨意；他就在此主動地允許神以後要工作或需要的了。但當神要用火試煉毀壞潔淨他的時候，人因為不知道神無上的計劃，就要畏避，好象金了才放入爐的時候，看起來並不發亮反而發黑，因為就以為它的純潔已經失去了。試探就是罪惡！在這時如果要人自動地清楚允許，就很難了，就多半要退縮了，至多也不過在被動的情形中維持下去，忍受著神一切的功用而已。這功用是人所不能的，也是不可阻擋的。

在這種情形中，人才得由一切正當清楚知覺及各樣功用中得著潔淨，這功用是要除去人神間一切不合的東西，以致漸漸地相似而合一的。人被動的量加增、偉大、擴充，但又是秘密隱藏的，因此就稱為奧秘的。但在一切的功用裏，人總得是被動的。隻是在起初潔淨時，自動仍是實在必須的。以後等到神的功用漸漸顯出強有力時，你就要順從靈的感動，直到全為神所吸引，但這究竟是難的。也是令人厭煩的程序。

因此我不像別人，以為在神潔淨的程序中，是無須乎動作的。反之我們確實地說，這是進到那路上的門。同時我們也不願那些進門的停在門裏，不去得到更深的，完全的。門，是幫助我們初步的，進去後就當把門推在一邊。進去雖是很重要的，但在既已進去之後，反會要變成前進的攔阻物了；若是單注重門，就不免在完成路程的進行上，發生大阻擋了。因此保羅說：“忘記背後，努力麵前的，向著標竿直跑”(《腓力比書》3:13)。

如果有一位旅行的人，在第一站的客店裏，因為有人告訴他說：“有許多行路的人，是住在這裏的了。”所以他就固定他的住處，你會不會說他是失去知覺的呢？這樣的人是無頭腦的嗎？故此我們一切所想的，是望標竿直跑，行完路程，並該走最短最易的路；不當停在第一站，當學保羅的榜樣，讓恩典的靈來引導，來管理，他必定能引領人達到造物的目的，就是叫神喜樂。

但是，當我們承認神的喜樂，是我們被造的唯一目的時，那末，若不聖潔就沒有一人能得著。要得著，我們就必須經過一個嚴緊潔淨的程序，但我們卻還要逃避，好象今生要遭遇凶災似的，這豈不希奇！其實乃是來世的榮耀和祝福啊。

神是無上的“好”，這是誰都不能否認的。我們的福樂就是和神聯合。聖徒得榮耀程度的多寡，是按著和神聯合的深淺而定的，人也不能藉著自己的力量、動作得著聯合，因為神和人的交通，是按著人被動的容量的大小而定的，除誠實和被動外，人是不能和神聯合的。聯合既是大福樂，其方法是誠實、被動、有善、無惡、無疑惑、無危險的。

如果耶穌基督以此為最完全最需要的方法，難道還有什麽凶惡和危險嗎？不！誰都可以行此路得福，並且大家都因此蒙召，就是要叫神喜樂，這就是今生和來生的大祝福。

我說：以神的自己為喜樂，不是神的恩賜，因為恩賜不是主要的祝福，不能使永活的靈滿足，因為魂是有這樣高尚偉大的，就是神最大的恩賜，也不能滿足它的大量，叫它喜樂，除非得著神自己才可以。所以神唯一的希望，是要將祂的自己，照著人天賦的度量，給每一個受造的。但是可惜，人是何等的遲疑，不肯被神吸引呢！何等的畏懼與神聯合呢！

有人說，我們不當靠自己的才力來達此目的嗎？這雖不錯，但是何等的無知呢！因為我已經說過，並證明了，就是最高的造物，用最大的力量，也是不能達到的，隻有神能作這個，人不過將窗子打開，給光亮的，還需要太陽自己呢。

有人再說：人也可假裝是已經得著這福樂的光景。但是人要假裝得著，就好象一個餓得要死的人假裝吃飽了的樣子一般，那是不可能的。他的盼望、言語和歎息要將他實在饑餓的情形，顯露出來的啊。

因為沒有一人能夠達到此目的，除非神自己引領他，將他放在那裏，我們也不是介紹人要進去，乃是指出最簡短最完全的門路使人能走進去啊！

我求你們，不要藉著外麵的動作，阻礙你們的進步，也不要停住在第一站，也不要因嚐到一點甜味，就滿足了，因為這不過是嬰孩吃的奶而已。如果隻將永活的水給幹渴的人們看一看，而阻擋他們就近去汲取，那是何等的殘酷呢！他們的渴望不能滿足，他們就要渴死！

讓我們對於這方法表示同意，好象對於這目的同意一樣，因為這是確實無可爭辯的。這方麵有它的起首、進行和終點。我們越挨近終點，就越離開起點了，我們隻有一步進一步。我們不能自始至終而離棄中段的路。如果我們確實知道終點是好的、聖潔的、必需的，而且起點也是好的，那末，就不能說中間所經過的各站有什麽不好的，因為這不過是兩端的過程呀！哦！你們這些瞎眼的蠢子，隻因著你們的科學、智能、聰明、能力而驕傲。他們真是主宰了神所說的：“祂的奧秘向聰明通達的人，隱藏起來，而向嬰孩就顯露出來了。”