一劍繼續說古

錢穆先生推薦大家讀七本中國古籍：《論語》，《孟子》，《道德經》，《莊子》，《六祖壇經》，《近思錄》，《傳習錄》

後麵三本一劍沒讀過。《六祖壇經》講的是佛教，《近思錄》，《傳習錄》講的是宋明的哲學。抄一個介紹：

《近思錄》是依朱熹、呂祖謙二人的理學思想體係編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的聖人氣象，循著格物窮理，存養而意誠，正心而遷善，修身而複禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古聖王的禮法製度，然後批異端而明聖賢道統。全麵闡述了理學思想的主要內容，故此書實可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學術的主體。

《傳習錄》，儒家的重要著作之一，為明代大儒王守仁的講學語錄，由王守仁的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。《傳習錄》被認為是王守仁最重要的哲學著作。

這幾個人算是學者啦，由於儒家名氣大，他們也被稱為大儒。就像說相聲的，德雲社名氣壯，所以他們分別弄個雲鶴立九霄的字到名字上裝飾門麵。

說實話，像錢穆胡適這些人，對這些古籍的理解應該比現代一些半瓶水們要深刻一些。讀過不少現代人關於古籍的學習筆記，我發現他們基本就是於丹那個套路。說句不好聽的，就像拿著長棍子的人在千年糞窖裏麵戳攪和，發現有個黃點，就激動地認為那是金子。

當然你要好好讀，並將當時古人的認知環境考慮進去，有些思想還是有意義的。比如《論語》和《孟子》。老孔這個人一生隻編不撰，並不是他老人家文學水平不靈。而是這個人對天地宇宙存有敬畏之心。老人家知道，弄幾捆竹子把他的想法刻成字留下來，會被後人恥笑的。

有人說《道德經》其實也不是老子自己寫的。錢穆同學就認為這部書發表時間比《論語》晚，甚至比《莊子》晚。這個一劍就不評了。問題是錢穆如何得出這樣的論斷？我以為主要原因是《道德經》那些東西從係統上講比《莊子》說的要好。也就是說，如果有了《道德經》，莊子同學天天在那裏編故事完全就和於丹講《論語》一個意思，太low了。

莊子同學喜歡說，喜歡寫。就像一劍在文化走廊發帖一樣，完全憑著自己情緒來。最好玩的就是莊子還有他的追隨者常常編儒家老祖宗孔子的故事。最著名的就是老孔耍陰謀殺人家少正卯。他們知道，隻要把故事編得精彩，就能忽悠倒一大批人。例子就是，文化走廊曆史學家咲媱同學就常常被《三國演義》帶偏了，鬧出許多笑話。

錢穆同學還認為，《道德經》中說的道生一，真正的意思就是： 一即是道，沒有一便沒有一切，甚至沒有天地神，與萬物。《道德經》這麽說的：

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石.

你是不是被上麵這段話弄糊塗了？嗬嗬，這就是《道德經》的邏輯脈絡，講究的就是說不清道不明。沒必要推理啦，就和200斤說東升西降一樣。

錢穆同學想，既然你說一那麽牛，有了它就會擁有整個世界，難道不就是說這個一就是道？

其所謂，得一即得道！

有道理哈。至少比道可道，非常道要清晰。

錯，錢穆同學雖研究老子，但他把老子這個流氓當孔子這個老實人看了。老子說話寫文章目的就是要把聽者和讀者整糊塗，講究一個渾沌。理由簡單，你弄明白了，將那個攪千年糞窖得棍子到清水裏洗洗，老子留下來的那些黃點立刻露出shi質來。

老子知道會有顏回和錢穆這樣的人鑽牛角尖，所以他設置了防範機關： 道生一！

什麽意思？道是一他老娘，輩分不能亂。

錢穆同學氣壞了。靠，你一個語言混沌，邏輯混亂的茶壇帖子，我幫你轉到文化走廊，還幫你解釋解釋。你不領情，還嘴硬叫板。怪不得漢武帝網管把你們的斑竹都撤了。算了，我還是立足走廊吧，講我們清晰的儒家。

儒家思路清晰嗎？孟子同學說的明白：人希賢，賢希聖，聖希天。

嘛意思？就是全國人民緊跟黨中央，黨中央緊跟200斤，200斤緊跟東升西降。

對不對先不說哈，但思維脈絡是不是很清楚？

一劍友善提醒，大家有空多關注先進文明，別在千年糞窖努力攪黃金了。