樓蘭:關於懺悔與青春的對話

關於懺悔與青春的對話

樓蘭

在大學讀書的女兒放春假回家，全家三口有機會共進晚餐。飯桌上，老爸和老媽邊吃邊談論近些天從網上看來的“老三屆”和“知青”話題，說到這批人該不該為文革而懺悔，身為其中成員的兩口子自然有很多感慨。

對話吸引了邊吃飯邊看電視的女兒的注意力：“你們說什麽哪？”

媽：“你聽說過中國的‘老三屆’嗎？你爸就是其中之一。”隨後解釋了老三屆的定義。

爸：“還有‘知青’，是指那些上山下鄉的中學畢業生，當時找不到確切的職業頭銜給他們，就用了‘知識青年’這麽個稱呼。”

媽：“你爸你媽都曾是知青。不過知青包括的麵兒可比老三屆廣闊多了，從文革前到文革後十好幾屆學生呢。我就不是老三屆，可下鄉當過知青。你看過《八九點鍾的太陽》，裏麵說到這些。”

女兒：“那又咋樣？”

爸：“有人說，老三屆和知青這些人應該為中國文革的罪責而懺悔。”

女兒：“‘懺悔’是什麽意思啊？”

媽：“應該是Confession。有人覺得，或許中國人不完全理解這個詞的含義。比如教徒們向神父懺悔，也並不一定非有罪行錯誤才為之，人人都需要良心懺悔。因此這詞也帶些正麵淨化心靈的意思吧？”

女兒：“可在法庭上，Confession就是認罪的意思。這個詞有兩重含義，人們多半理解還是帶負麵的招供認罪的意思。”

爸：“所以有人說讓老三屆這代人為文革懺悔，才引起爭論。我是老三屆中的一個，最清楚當年這批人並不是都狂熱，有意無意幹過壞事的更是少數。這批人夠倒黴了，先受蒙蔽當炮灰，後來又得當替罪羊。”

媽：“拉上全體知青就更不合情理，知青本來就是文革受害者，多數後來下鄉當知青的文革初還很小，憑啥要為人家背罪呢？”

女兒：“文革都過去那麽多年了，幹嘛還要翻這些事啊？再說，罪責和懺悔都是很私人的行為，怎麽能不分好人壞人讓一批人一代人統統懺悔呢？”

媽：“青春期的teenager們不是在任何年代和國家都容易逆反盲動被利用麽？遇到社會異常加上有人故意驅使，就助長了其中一部分人的瘋狂。文革初期的環境，那些中學生們的反常行為好像成了那一代人的標簽，對全社會的影響也顯得特別厲害，有些人就把他們當作一個整體而耿耿於懷。其實當年美國的嬰兒潮不是也瘋狂了一陣麽，美國人民也沒說讓他們集體懺悔。”

女兒：“我們的教育心理學史課正學這些呢。上世紀六七十年代，全世界都很瘋狂，美國也一樣。嬰兒潮一代那時正是teenagers，前所未有的逆反，幾乎所有人都與家長堅決對抗。那個時候的青年人，還都覺得個人非常了不起，好像自己一個人就能改變世界似的。”

爸：“哈，跟我們當年一樣，一副叱吒風雲的氣派，那話咋說來著？天下者，我們的天下；國家者，我們的國家…….”

女兒：“所以當年美國年輕人也搞出那麽多示威抗議，好像要用革命拯救世界似的。後來發現根本達不到目的，很多人就消極潦倒，吸毒酗酒性解放，亂七八糟的花樣特別多，弄得整個社會都亂哄哄的。”

爸：“比起美國嬰兒潮們沒人逼迫就主動折騰，我們中國的那一代同齡人其實更被動。起先是被蒙蔽利用煽動起來鬧革命的，後來被迫上山下鄉，前途渺茫，多數人想不消極潦倒都不行。”

媽：“那個時期全世界都很混亂，中國的文革當然更殘酷。後來的人們都不希望亂世重現，不過各國反思曆史的方式不同。”

女兒：“就是，總結曆史教訓可以從政治、社會、學術等不同的方麵。我們學的也是曆史，叫西方心理學發展史。從心理專業研究領域反映了人類社會的進化過程。反省六七十年代的教訓，並沒追究當時那些青少年的不良行為，而是重在教育後人，促進了美國的青春期教育心理學發展。這樣不是更能起正麵作用麽？”

媽：“你瞧美國，當年吸毒逃兵的能當總統，軋死過人的能當第一夫人。作為個人，他們有沒有懺悔青少年時的錯誤？美國人民並沒這樣追究，那是他們個人的事。作為整體的一代，他們有沒有反省當年的荒唐？美國人民也沒有這樣質詢。可如今誰能否認嬰兒潮這一代的巨大貢獻？他們青春期的教訓也被後人接受了，今後不會再走那樣的彎路。這就是曆史的進步，也是美國這個國家得以進步的原因。”

爸：“可惜，中國的社會研究不是這樣，中國人的思維也和美國人不同。新一代的想法和老一輩也不一樣。”

老媽的好奇心被勾起來了，問女兒：“那你們現在的年輕人都既往不咎麽？難道沒有改造世界的理想了麽？都追求什麽？是怎麽想的呢？”

女兒：“如今誰還信個人有多偉大呀！改造世界是要做的，但誰要以為憑自己的本事就能幹成一番驚天動地的大事業，讓別人看著傻不傻啊！現代社會，個人的功用，隻能通過社會機製和體係來發揮，每個人能做好自己該做的具體事就行了，就是為人類做貢獻了。”

嗬，如今的美國孩子，這麽實際而理智啊，看來就是再來場文革也蒙騙煽動不了他們。

提到教育理論話題，老媽與女兒更有了共同語言，趕緊虛心請教人家美國大學的課關於青春期造反是咋講的。

女兒：“美國的青春期教育理論也比較新。青春期這個詞在1850年代提出來，但直到嬰兒潮世代才明確定義人的成長期是有這麽個階段的。那以前的老輩們甚至都沒表現出青春期這樣的心理過渡時期。過去的男女孩子都很早就承擔持家責任，得趕快長大，沒工夫琢磨逆反。而且生理成熟比較晚，女孩子一旦月經來潮就算成年，就可以結婚養育後代。青少年們一有了孩子就升任長輩了，更不會再孩子氣地瞎折騰。”

媽：“這麽說，青春期逆反是閑得慌閑出來的？所以需要承擔養家責任的貧困家庭和農村孩子的青春期逆反不明顯，卻懂事早熟，窮人的孩子早當家啊！”

爸：“怪不得文革時老三屆裏那麽多人折騰呢，那時學校停課沒書讀，畢業了又不給分配工作，閑在家裏社會上無所事事，可正逢青春精力旺盛，能不找事兒折騰造反麽。看來是得給中學生的學習壓力加重點，讓他們沒空兒瞎琢磨亂折騰。”

媽：“光是學業壓力還不夠吧？被家長嬌慣衣食無憂光會讀書的孩子，興許思想更空虛才想反抗呢。一定要讓孩子從家庭到社會都擔負責任，培養義務感，才能盡快成熟起來。”

女兒：“是的。以前美國人家平均來說也不富裕，還有過經濟大蕭條，貧苦使孩子們懂事早，過了童年就是成年。二次大戰之後美國經濟攀升，家庭條件普遍好轉，嬰兒潮們少兒時期不用像前輩那麽早就考慮養家糊口，加上社會局勢影響，頭腦裏想的東西多了，青春期逆反就特別顯露出來。”

媽：“所以我就說嗎，要想分析文革，評說哪一代人的功過，必須要先對中國現存的幾個世代有個明確的劃分，才能通過與前人後代比較，分析出某一代人的心理思想行為有何不同。光割裂出老三屆知青一代，說他們這樣那樣，不能服人。該為文革承擔責任的，難道不是當年的成年人而是少年麽？瞧人家美國的世代研究作得好，對每代人的成長過程和各代間相互影響都有科學分析結論，所以能找出某代人集體行為異常的根據，這才有說服力。”

女兒：“‘既往不咎’是不記仇的意思麽？對過去的大事情，是都要研究，這就是‘曆史’。可研究分析的目的不應是跟個人算老帳，而是可以總結出學術理論或社會公論。從心理學角度講，不同代人之間也是互相影響的，總結老一代的教訓，可以作為新一代將來的參照。”

說到各代人之間的影響和成長心理，老媽來了興趣，向女兒打聽美國對嬰兒潮之後各世代的青春期理論是咋說法。

女兒說：“我們的課剛講到六七十年代社會狀況對嬰兒潮青春期的影響，美國青春期教育理論也是那之後得到發展的。至於後麵世代的情況，我們還沒學到呢！”

“那好，等你學完了再給我們講講。”爸媽都投來期待的目光。

從中國的文革懺悔，扯到美國的世代青春期，似乎從呼風轉到了論馬牛，可誰能說其間的聯係不是問題的核心呢？

晚餐吃完了，對話也暫時告一段落。