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正文
祝由十三科
拚音：Zhùyóu Shísān Kē(Zhuyou Shisan Ke)
目錄：
古代治病除了中醫,還有祝由十三科等。唐代太醫署中設立咒禁科，到元明之際太醫院設立十三科，祝由科是第十三科。後來傳說有祝由十三法，因在湖南辰州多有巫師使用此類方法，所以又名辰州法，並不是簡單的化學魔術。祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所誌，卒然而病者，其何致 ? ”可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是“鬼神致病說”，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人雲：“吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切“心病”，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
祝由
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫師清淨齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣幹擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是祝由醫師治病的先決條件，隻須看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符進病出。祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能借助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和髒腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由“畫符念咒”爲人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下麵的《祝由氣功醫師速成法》：坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五釐米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒種或幾分鍾後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反複練此動作 108 次。當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔 ( 細胞 ) 都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反複訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病愈。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場 ( 包括祝由先師們的高能信息物質 ) 進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病竈之上。
祀禱派的人修鍊：關於“方士”們修鍊神仙的學術思想，在前麵已經做過極其簡要的介紹，至於祀禱派修鍊神仙的方術，向來都把它與“方士”混爲一談，這是莫大的誤解。真正“方士”修鍊神仙的學術思想，是由科學而哲學的理論做根據。祀禱派的學術思想，完全是基於宗教性的信仰，屬於精神與靈魂學的範圍，也就是漢代以後，形成道教的中心思想。講到祀禱這件事，必須上推三代文化傳統的祭祀思想而來，再向上推，應該歸到黃帝前後時代，與上古民族流傳下來的巫祝，在醫學上，用於精神治療——“祝由科”的淵源。根據《書經｝）學係的文化傳統，直到《禮記》中心的祭禮思想，可以了解我們的祖先，在三代以上的宗教思想，與宗教情緒，也正如世界各個民族文化的起源一樣，都是由於泛神思想，與庶物崇拜等觀念而來，然後漸漸蛻變，形成一神論的宗教權威。我們的祖先，雖然也與世界各個民族文化的來源相同，先由類似宗教的信仰開始，但是始終不走一神權威論的路線，而且最大的特點，始終把天、神、人三者在道德善惡的立足點上，永遠是平等如一的。並且以崇敬祖先的祭祀精神，與祀禱天地神抵、山川鬼神的儀式，是互相爲用的，尤其是周代文化，形成融會三代的文化思想的精粹，建立各種大小祭祀的規範，統以祭祀祖先爲中心。所以我們後世對於已故祖宗父母的牌位，一律都叫爲神主，由此而建立以“孝道治天下”傳統文化的精神，這與世界各民族的文化，都由上古宗教思想學的發源，大有不同之處，萬萬不可以拿其他文化的規格，隨便向中國文化頭上一套，那便有張冠李戴，絕對非我文化的本來麵目。
由於上古的祭祀天地神抵，與山川鬼神的演變，到了唐堯、虞舜、夏禹的時期，便繼承先民的思想，以“封禪”山川神隻，爲國家民族治平政治象征的大典。可是大家不要忘了“封禪”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意義，爲什麼呢？因爲山川神隻，雖然偉大而崇高，然而不經人間帝王，率領全民意誌去崇敬它，“封禪”它，那麼，它依然隻是一堆山水土而已，“聖從何來，靈從何起”？大家都知道“封禪”思想，在中國上古文化思想中，等於宗教的觀念和儀式，可是大家都忘了它的內在精神，卻是提高人文思想的真義。唐、宋以後，儒家思想所褒颺大人君子的聖賢，與元、明之間民間小說的《封神演義》，都由這個精神而來。到了秦始皇、漢武帝的玩弄“封禪”開始，這種傳統而來的“封禪精神”，就大加變質，完全不合古製。他們除了表現帝王權力的躊躇滿誌，借此巡狩四方，用以耀武颺威的意識以外，事實上，確被當時一班祀禱派的“道士”們，利用他們心理上的弱點，妄求“長生不死”，妄想登遐成仙，要做到道家傳說黃帝乘龍而上天的奢望，於是便在歷史上記載道，秦皇、漢武戲劇性“封禪”的一頁了。這一派“道士”的方術，完全講究精神與靈魂的作用，利用藥物，配合咒語與符籙，借此而鍛鍊心理意誌的統一，引發心靈電感的功能，演出鬼神幻術，博取野心家，如秦皇、漢武的信仰，使其做出求藥尋仙，“封禪”以邀神佑的豪擧。他們在這中間，便可上下其手，自飽私囊。如李少翁的招魂，欒大等人裝神弄鬼的幻術，不一而足，及其禍弊所及，漢代宮廷的巫蠱大案，就是當然結果的榜樣了。後來歷史學家，把這一批“道士”或“術士”的濫賬，一概記在“方士”名下，這對於秦、漢以來真正的“方士”們，似乎大有不平之處。我們在這裏附帶地說明一句，中國文化學術思想中，對於精神學、靈魂學與心靈作用等雛形，早在春秋、戰國以前，已經普遍流行，隻要讀過《論語》，孔子講到“曾謂泰山不如林放乎？”便可知道孔子對於“封禪”的觀感，王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於竈’何謂也？”子曰：“不然，獨罪於天，無所禱也。”等章句，便可知道古代對於家神、竈神崇拜的習慣，由來久矣。 秦始皇重“封禪”，漢武帝在“封禪”以外，更喜歡祀拜竈神，同時，又相信降神的法語，這便是後世流傳到現在的扶乩、扶駕（這幾種方法不一樣）等旁門左道，相信靈魂存在的傳統。我們平常隨便開口批判別人爲迷信，其實，真正最迷信的人，倒不是愚夫愚婦。實際上，知識愈高的人，愈是迷信，而且批評別人迷信的，在他心理上，正在迷信的案臼之中，這是一個非常有趣、而有深度的心理問題，將來再講。然而，爲什麼上至帝王，下至販夫走卒，都很願意聽信迷信的神話，這是什麼道理呢？因爲人類知識，始終無法解開宇宙人生的謎底，所以祀鑄派的“道士”們，就能在種種心理的空隙上興風作浪，產生利用的價值，極盡玩人的手法了。現在我們擧出司馬遷在《封禪書》上所載漢武帝相信神話的迷信現象，足以顯見古今中外一律的戲劇。如說：“神君所言，上使人受之，書其言，命之曰書法。其所語：世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。”於是便有神仙派的五利將軍，“裝治行，東入海，求其師雲。”公孫卿的奏言“神仙好樓居”，便大興其土木了。至於秦始皇做的諸如此類的故事更多，你能說秦皇、漢武，不是第一流的聰明人物嗎？這種做法與思想，不是第一流的傻事嗎？因其聰明絕頂，才會有這樣的傻勁，不傻者，未必如此“聰明”，這又是一個哲學上的重要課題，在此不必細說。
然而祀禱派的思想，都是一派謊言嗎？不然，真正祀禱派的淵源，除了上麵講過，實是遠繼三代以上的祭祀精神以外，它的內容，也自有它的學術源流，而且包藏很多學術價值。例如，盡人皆知祭神情興禱祝（告），是全世界，貫古今，所有宗教共同的儀式，如果要研究全人類原始上古文化思想的淵源，那麼，對於道士祀禱派淵源的追溯，便不可輕易放過，同時，也不能隻把它當做人類原始的迷信而已。因爲虔誠的祭祀與禱祝，有時候的確可以產生心靈的感應，對於事物的反應，達到儼然有如神助有功效。當然啦，這裏所說有時候的意思，便是指精神意誌，絕對統一，達到極其虔誠的情況，這種作用與功效，也便是人類對於精神的功能，心靈的玄妙，靈魂的奧祕，三種基本的學問，始終未經解開的謎底。上古的巫祝，以及黃帝時代流傳下來的“祝由科”，他們便在這種奧妙的學問上，建立它的基礎，後來盡管演變而成爲宗教的儀式，可是在它的基礎上，還是由於精神生命的心靈作用，與靈魂的關係而來，我們如果把它迷信的外衣褪去，不是用來欺人，是以科學的精神來研究，你能說它不是人類文化的一大貢獻嗎？假使人們真能研究發明精神的功能與奧妙，證明靈魂的存在，那麼，對於宗教、哲學、科學的文明，也必隨之而來，會有新的變化了。其次，“道士”們用以統一精神，用做祀禱的咒語，看來都是鄙俚不文，不堪卒讀。然而，推開精神作用而不講，如果要研究古代的方言，與古代民俗的俚語，那就不能不留心注意，足供發掘了。至於畫符用的符籙，由東漢時期，張道陵五鬥米道以後，派別更多，符籙的式樣，也不統一。如元、明以後，辰州派的符咒等等，看來真有鬼畫桃符，如同兒戲的感覺，然而你要研究上古文字不同的來源，例如蝌蚪文等，以及印度梵文與中國符籙的關係與唐、宋以後，道教自創文字的思想，就不能不慎重地注意了。總之，祀禱派“道士”們祭祀、禱祝的禮儀，以及畫符書籙、念咒誦文等方法，其主要精神，仍然要與“方士”修鍊派的養神論者，與養氣論者的作用合一，才有靈驗。換言之，當在畫符書籙，念誦咒文的時候，不能達到忘身忘我、精神統一的境界，不能鍊到神凝氣聚，闊氣鍊形的情況，那便如民間俗語所說：“不會畫符，爲鬼所笑了”！所以晉代道家的葛洪，在他著作的《抱樸子》中，講到修鍊符籙的要點，便特別提出鍊氣的重要。因此祀禱派的方法，仍然屬於“方士”學術的範圍，其由來也久矣。
軒轅黃帝祝由十三科敘
軒轅碑記醫學祝由十三科中所謂“十三科”者，大抵指元、明兩代國家確立的醫療機構：大方脈科、諸風科、胎產科、眼目科、小兒科、口齒科、痘疹科、傷寒科、耳鼻科、瘡腫科、金鏃科、書禁科、砭針科等十三科。
祝由科作爲一種官方化的巫醫，自隋代開始被納入官方醫學範疇，唐承隋製，在醫署設立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法。
據《中國曆代官製詞典?太醫院》條太醫院所定的十三科，元代爲：大方脈科、雜醫科、小方脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科；明代爲大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。
祝由科的官製地位雖被傳統觀念的醫家不齒，但還是在唐至明所屬太醫局（院）留有一席之地，清人入關以後，秉承了明朝官製，雖太醫院已經廢除祝由科一職，但滿族信仰薩瑪教，對患病者除正規醫藥外，尚保留“跳神”習俗，以爲驅役鬼神。
《雞林舊聞錄》：“薩瑪教爲東夷一種宗教，在昔滿洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、馬三江下遊，南及朝鮮，鹹鏡諸道皆染此習。凡人患病輒延男巫，亦有女覡至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人術，以除患疾。”可見皇室在愚民政策上有所變動，其實是換湯不換藥罷了。
然而祝由科雖在官方醫科中有一席之地，其自身並無十三科之分，爲何民間祝由科有十三科呢，又爲一些名醫所借鑒呢？
究其原因：一是“祝由一術統攝內外諸症，不用方脈，可免誤辯溫涼；不用針灸，可免誤刺穴道；不用方藥，可免誤下毒藥。民間傳訛，誤爲官家分類，以一科而分十三科之屬爾。”二是“治病之法，深奧千裏，淺學濟急，未辨精微，頗多誤事。鄉民鄙人，倉猝之間，勿藥而喜，類泛簡便，得一二者，救活生靈，善功德事哉！”
祝由各科治療方法主要據道教靈寶派典籍宋末元初林靈真編輯的《靈寶領教濟度全書》內（存思玄妙品咒）和（符簡執範品符）及通行本所載的爲主，其十三科之主治分類爲：
胎產科（主治：胎前、產後及婦科諸症）
眼目科（主治：眼病及時疫眼病）
小兒科（主治：小兒驚、疳等諸症）
口齒科（主治：牙痛、骨鯁及喉科諸症）
內外科（主治：療毒、淋濁、痔瘡及一切惡候）
傷摺科（主治：跌打壓傷及諸蟲獸傷）
耳鼻科（主治：惡瘡、癩疥、無名腫毒等）
金鏃科（主治：金屬所傷及消針化刺）
書禁科（主治：鎮邪、驅鬼、辟毒、截症）
砭針科（主治：癲癇，觔骨疼痛）
祝由治病是傳統醫學的組成部分，早在《黃帝內經》中就有祝由十三科的治病方法。由於歷史的原因，祝由治病一直隻在民間祕密流傳，被極少數人掌握應用。
祝由有一種信息物質的存在，有穿透性。祝由各有門派，一般都是咒語，古言符號，真言同用，符是符號語言，咒是語言符號，互依互存，相得益彰。
祝由的特性和功效是多方麵的，利用祝由可傳遞、接收、凝集、儲存宇宙信息爲自身和他人治病。治病簡單，方便，快速，不消耗自身精氣，以發揮宇宙信息應有的能量，對治療疑難怪病有不可思議的功效。
祝由治病現在還無法用現代科學理論加以解釋，但療效卻不可思議，看似簡單，實則深奧，看似神祕，實則科學，有待炎黃子孫發掘、繼承、應用和推廣。
《軒轅碑記醫學祝由十三科》 二卷、增補一卷 清涵穀山人撰 西蜀青城山空青洞天藏板刊本
此套書，兩卷及補編全，分爲四冊，與其它坊刻本的《祝由科》相比較，書品、版刻、用紙、用墨、印刷都算精致的。
全書白色棉紙，光滑、平整、簾文細密，因爲套有紅色印刷，經百餘年暈化，使之紙張自然舊中略現紅色。
朱墨套印的書，製版困難，印刷複雜，曆來是藏書家爭相搶購的版本。唯一遺憾的是，古代的紅色屬於礦物原料，和墨相比，膠性不夠，故而不能見水，潮濕，會使紅印的部分顏色暈化、變暗，甚至有完全脫色的現象。這套書的紅印部分，萬幸沒有暈化，但已經顏色稍淡、淺，或者已經由朱紅轉爲曙紅色，但仍然清晰可辯，紅黑分明。
祝由畫符
如果一種治病方法超越了常人感官所能體驗的範圍，同時也超越了常人理念所能認識的範圍，並且往往不能通過常人自己的努力去學習，更不能大麵積的去傳授和普及，我們就把它叫做“超常”的治療方法。比如，中醫內科的方法不是超常的，因爲多數情況下中醫的處方都符合現存中醫的基本理論，這些理論人人都能學習和傳授；針灸和按摩也不是超常的，他們的治療過程能被多數病者感覺到或者部份的感覺到，他們的理論已經成爲指導臨床治療的準則，其學習和傳授也是廣爲普及的。而“祝由”則是超常的治療方法，因爲迄今爲止人們還沒有一種通行的、可以爲常人理解、接受的理論來指導和解釋它的治療原則。值得注意的是，任何一種非超常的治療方法中也可能包含某些超常的成份。比如，中醫內科的方法不是超常的，但有些中醫處方(比如孫思邈《千金要方》中的某些方劑)的結構完全不符合甚至違背現行中醫理論，而又有很好的治療效果，當我們用這些處方治病時，又可以說是用了超常的方法。因此，當我們說一種治療方法不是超常的，是指用這種方法治病的情形中，絕大多數案例中用的都不是超常的方法。
其實，我們認爲，“祝由”治病的人和他們治病的機理都可能有層次上的千差萬別。在遠古時代用“祝由”治病的人可能多數是修鍊人或者天生的特異功能者，以後傳播麵廣了，不但治病效果不行了，治病的機理也變了。特別是後世那些役使低靈爲自己謀取物質利益的人，他們不但完全敗壞了“祝由”治病這種歷史極其悠久的治病方法，而且會給病者、甚至他們自己帶來許多難以預測的危險。
據一些簡單的例子來表明祝由的畫符
貂熊畫符：當貂熊發現小動物時，就立即用尿液在小動物周圍畫個大圈，結果圈中動物如中魔法，不得逃脫，更令人驚奇的是，當貂熊在圈內捕食時，圈外凶猛的狼，豹也不敢進圈爭食。
烏魚畫符：螃蟹會打洞的，它入住洞裏，烏魚進入洞，把洞的水搞濁，螃蟹會自動跑出來，人們常說有功無勞是這句話，烏魚趕跑了蟹。
蜘蛛畫符：它在兩地之結織一個符，好多飛蟲撞到網上，是它的美食。還有傳說八卦和英語跟據蜘蛛畫符研究出來的。
無論動物之符多麼神祕，畢竟還是下意識的本能，而隻有人才能用符咒主觀地改造世界，因而正宗之符在人間。
人造符：
人是萬物之靈，他是選擇了有靈氣之物體或製造，跟據人體小氣場來書符達到趨吉避凶的作用。
當人被狗咬的時侯，在狗咬處的位置上畫一圈寫上一個虎字，這個傷口幾天就會好起來。
有一個人生病整天迷迷湖湖抬他到醫院看病，三天都檢查不出病因，後經人指點，找出他的屋後擺放一條大木頭，把木頭搬走燒符一度，家裏剛完這件事，他在醫院打電話回來，以便搞手續出院了。
有一人他在牆壁上打了一棵釘子幾天後他左眼開始痛，用藥五天不見好，反如加重，後經人指點，拔開這棵釘子，吃了一道符和原來的藥不夠幾天完全好了。
有一雙男女戀愛多年經常是吵吵鬧鬧正想是結婚年月又分開，經人指點購買一雙玉右鴛鴦現以結婚生小孩了，夫妻恩愛。
有一家人口不安經常吵架，人口生病，經人指點掛一弔銅錢，[銅錢當五黃殺]擺放一雙銅製麒麟，[麒麟招財進寶]擺放一坐文章塔，[文章塔利功名]再放一隻公雞，[公雞防外桃花] 後這家人病痛少了，人口和睦，子女讀書有進步，老公不在去外麵搞女人，幾年後發財百餘萬，以上的例子太多編複有限不能再擧。
不論什麼物件和符都要經過開光，經人指點擺放或帶，還要調教心法才有用，爲什麼物件和符經過開光，有些人買了來帶，按位置擺放了，說對他們沒有什麼作用呢，原因是購物之人不懂心法，[購物有調教，有解]。人在天地之間，整個年代以來都是以風，寒，暑，濕，燥，熱，火這些東西在抗衡，你們知道小便會阿出火嗎，老愚不才不知天高地厚，那現在科學也不知道，這個天有多高，這個地有多深，隻是西遊記有說天有十萬八千裏高，究競這個地有多深，我還希望有識人事去鑽過就知道。我還希望人們好好保護自然環境，現以有氣了，天地莫大於，如果不好好保護環保，再產生一氣毒氣那就會等於零了，再用個祝由科也幫不了人們，整個地球就會爆炸了。
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