科幻末世
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《詩鏡總論》是一部重點研究古詩的意境、韻味的詩論書籍。
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中國明代文論著作。王世貞（1526～1590）著。該書表明作者的文學觀，主張文必秦漢，詩必盛唐。
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護花神陽台竊雨詩曰：彈鋏朱門誌未揚，為人須負熱心腸。寶刀一擲非謀報，俠骨能令草木香。其二：匣底銛鋒未曾試，男兒肝膽向誰是。手提三尺黃河水，天下安有不平事。這兩首詩，名為寶劍行，是贈俠客之作。大凡天生名流，為國柱石，必定上有神靈暗佑，下有俠傑扶持。憑你群奸說陷，百折百磨，到底有個出頭日子。這所謂吉人天相，然在自己也須具有慧眼。先辨得他果是仙真，果是俠客，然後不被人欺，而仙俠為我使用。
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本書是清末民國初年的國學大師王國維的力作，也是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在中國詩話、詞話發展史上堪稱一部劃時代的作品。該書觀點新穎，立論精辟，自成體係，特別是書中提出的三重境界說一直受到國內外學者的重視。
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漢武帝既聞王母說八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人跡所稀絕處。又始知東方朔非世常人，是以延之曲室，而親問十洲所在，所有之物名，故書記之。
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《誠齋詩話》是一部清代詩話集
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《唐闕史》是唐代漢族筆記小說集，唐代高彥休撰，主要記載晚唐時期的曆史故事，一部分帶有神怪色彩，文筆比較艱澀。如《杜紫微牧湖州》條，為杜牧尋春故事的最早記載；如《李可及戲三教》條，是重要的戲劇史料
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全書共一卷。題唐李德裕撰。經考證，原書久已佚失，惟自記獨存，後人因據自記，雜采小說傳聞以足成之，而偽稱原本。今利用時當有所別擇。
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黑叟唐寶應中，越州觀察使皇甫政妻陸氏，有姿容而無子息。州有寺名寶林，中有魔母神堂，越中士女求男女者必報驗焉。政暇日，率妻孥入寺。至魔母堂，撚香祝曰：“祈一男，請以俸錢百萬貫締構堂宇。”陸氏又曰：“儻遂所願，亦以脂粉錢百萬，別繪神仙。”既而寺中遊，薄暮方還。兩月餘，妻孕，果生男。政大喜，構堂三間，窮極華麗。陸氏於寺門外築錢百萬，募畫工。自汴、滑、徐、泗、楊、潤、潭、洪及天下畫者，日有至焉。但以其償過多，皆不敢措手。忽一人不說姓名，稱劍南來，且言善畫。泊寺中月餘，一日視其堂壁，數點...
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《書斷列傳》,又稱《書斷》書學論著。唐代張懷瓘著。
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《竇娥冤》全稱《感天動地竇娥冤》，是元朝關漢卿的雜劇代表作，悲劇劇情取材自“東海孝婦”的民間故事。《竇娥冤》是中國十大悲劇之一的傳統劇目，是一出具有較高文化價值、廣泛群眾基礎的名劇，約八十六個劇種上演過此劇。
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元雜劇《趙氏孤兒》是馳名中外的大悲劇。它依據的人物和故事是《左傳》《史記》等史書的有記載的。它的主題鮮明、情節曲折，在舞台上極受廣大群眾的歡迎，早在17世紀就被介紹到歐洲，同樣受到了外國人民的歡迎。在深入改革開放的今天，為了弘揚民族優秀文化，將這部古典名著，用通俗文學的形式，古為今用地介紹給當代青少年，無疑是很有意義的。程嬰是本書的第一號主人公，是正義與邪惡矛盾鬥爭中正義的代表。公孫杵臼是本書的第二號義士。曆史故事不同於曆史。曆史必須實事求是，人物事件來不得半點虛假。曆史故事則是實事求似。一個似字，就讓作
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仲長統《述誌》詩，允謂奇作，其曰“叛散《五經》，滅棄《風雅》者，得罪於名教甚矣。蓋已開魏晉曠達之習，玄虛之風，昌黎誌辟異端，而漢三賢讚，統與焉，殆未之察也。湯伯紀注陶淵明《述酒》詩，定為瘦辭隱語，蓋恭帝哀詩。發千古之未發，諸否之韙之，其難解處，亦不敢決，得存疑之意，愚嚐有一二管見補之。“重離照南陸，鳴鳥聲相聞。秋草雖未黃，融風久已分。素礫皛修渚，南嶽無餘雲。”湯注：“司馬氏出重黎之後，此言晉室南渡，國雖未末，而勢之分崩久矣。至於今，則典午之氣數遂盡也。素礫未詳。修渚疑指江陵。”
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《水經注》為北魏酈道元所著，是我國第一部以記載河道水係為主的綜合陛地理著作。明清以來，不少學者對這部影響巨大的著作進行了深入研究，被學界防之為;酈學。《水經注》包括了自然地理和人文地理兩個方麵。在自然地理方麵，除記敘大小河流外，還記載了植物品種達140餘種，動物種類超過100種；記載的水災共30多次，地震有近20次。在人文地理方麵，除記載行政建製和古都遺址外，在交通地理、經濟地理方麵也保存了大量豐富的資料。《水經注》涉及的地域範圍之廣，也是罕見的。除了西漢疆域外，還包括了今天的印度、中南半島和朝鮮半島部分地區。舉凡山川勝景、曆史沿革、風俗習慣、人物掌故、神話故事無所不包，稱得上我國6世紀的一部地理百科全書。
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楊炫之所著《洛陽伽藍記校箋》是北魏時期流傳至今的一部重要典籍，內容雖以記載洛陽的佛寺為主，且以此為書題，但實際上包括了當時的政治、人物、風俗、地理以及傳聞故事等許多記載。對我們理解北魏時期洛陽都城的建製、佛寺的建築和曆史的古跡等具有十分重要的價值。加之楊炫之敘事簡括，文筆優美，又使之成為一部優秀的文學著作。
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葬者乘生氣也。生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
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《新書》又稱《賈子》，是賈誼的政論文集，《漢書藝文誌》列入儒家，今存10卷58篇，其中《問孝》、《禮容語上》兩篇有目無文，實為56篇。《新書》集中反映了賈誼的政治經濟思想，開篇即為著名的《過秦論》，總結了秦朝滅亡的曆史教訓，提出了一係列政治主張；《宗首》、《藩強》、《權重》等闡述了加強中央集權的思想；《大政》、《修政》等提出了利民安民的民本思想。賈誼的政論散文邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，體現了漢初知識分子在漢帝國大一統創始期之積極進取，力圖建功偉業的豪情壯誌，代表漢初政論散文的最高成就。魯迅先生說，賈誼文章“為西漢鴻文，沾溉後人，其澤甚遠。”
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昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽瞍頑，母へ，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道，以供養瞽瞍。瞽瞍與象，為浚井塗廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕於曆山，曆山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交址，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰：孝弟之至，通於神明，光於四座。舜之謂也。孔子在州裏，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。
