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2、菩提樹下悟道的佛陀
釋迦牟尼
（約前566～前486）
[傳略]釋迦牟尼，原名喬達摩・悉達多，佛教的創始人。
喬達摩・悉達多本是南亞次大陸北部迦毗羅城（在今尼泊爾境內）的王子。他的母親是鄰國的公主，年近50時才懷孕。按照印度的習俗，她應該回娘家分娩，結果途經蘭毗尼，在樹下乘涼時生下了喬達摩・悉達多。喬達摩・悉達多出世7天之後，母親去世，她的妹妹入宮，把王子撫養成人。王子19歲時，英俊秀朗，學識淵博，曾在一次公開比試中圓滿地回答了智者名流們提出的所有問題，而他提出的問題則難倒了最有學問的人。他和拘利城公主耶輸陀羅結婚後，生子羅怙羅，在無憂無慮中過著奢侈的生活。喬達摩・悉達多沉靜好思，關心眾生疾苦。29歲時，他悄然離開王宮，棄家修道。他在印度各地漫遊，用最嚴格的苦行方式修煉6年之後，未得正果；第七年，他在伽耶的一棵菩提樹下冥思苦想，靜坐七七四十九天之後，終於徹悟，找到從人世中解脫苦惱的辦法，創立了佛教的基本教義。此後，他廣收門徒，四處傳教，其足跡南至婆羅捺斯，北至迦毗羅衛，東至瞻波，西至拘彌，擴大了佛教的影響，弟子們尊稱他為“釋迦牟尼”。他80多歲時，在傳教途中仙逝，遺骨火化，由信徒們分別拿到各處建塔供奉。
[影響]按照佛教的說法，釋迦牟尼之所以放棄宮廷舒適的生活而走上修行之路，是因為在一次出宮遊玩中看到了一個老人、一個殘廢者和一個死人。由此，深切地感悟到芸芸眾生在諸如老、病、死之類的痛苦麵前的無奈，便下決心尋找一種解脫痛苦的方法，尋求涅�的幸福。實際上，拋開這種邂逅偶感式的記載，釋迦牟尼的脫俗選擇有著深層的社會曆史背景。當時，印度半島尚未統一，“種姓”製度盛行。根據這種製度，社會上所有的成員被劃分為四個等級的“種姓”：婆羅門，他們是祭司貴族，掌握神權；刹帝利，包括國王、武士和官吏，把持國家軍政大權；吠舍，包括農民、牧人、手工業者和商人；首陀羅，包括因貧窮破產而喪失土地的人和被征服的本地居民，他們處於奴隸地位。婆羅門種姓利用婆羅門教作為統治工具，保持自己的特權地位。而新興的工商業階層（富有的吠舍）和在戰爭中起著舉足輕重作用的武士貴族（刹帝利）對此十分不滿，他們醞釀著以一種新的宗教思想來取代婆羅門教，從意識形態上瓦解婆羅門高高在上的合法性。佛教正是在這種基礎上產生的。
釋迦牟尼是在漫長的修行實踐基礎上有所感悟，才創立了佛教。離家出走之初，他向一些著名的婆羅門教學者請教解脫之法，得到的答案是，通過祈禱、奉獻犧牲和舉行宗教儀式，靈魂就可以得救。但他認為這樣並不能超出生死並永遠脫離輪回，於是選擇了當時較為流行的苦修之道。在其後的6年中，他在尼連禪河畔的森林中靜坐修煉。某天晚上，由於體力極度虛弱，他暈倒在地。這個結果使他對苦修也產生了失望，但堅定了他另辟修行途徑的決心。於是，他走到尼連禪河中，洗淨6年來的積垢，又吃了牧女善生送給他的乳粥。待體力恢複之後，他離開了尼連禪河，來到婆羅捺斯附近的伽耶（後稱佛陀伽耶），在一棵菩提樹下打坐49天，終於大徹大悟，創立了佛教的基本教義。
“佛”是梵文“佛陀”的音譯的簡稱，意思是“大徹大悟的人”。釋迦牟尼最初說教的內容是“四諦”，即“苦集滅道”四種真理。釋迦牟尼認為，人世間的一切都是苦的，故稱“苦諦”；造成這些苦果的煩惱業因，叫做“集諦”（“集”是“因”的意思）；隻有達到不生不滅的涅�境界，才能解脫苦果，此為“滅諦”；要想達到涅�的境界，就必須修道，因而叫“滅諦”。人們通過修行、斷惑、涅�，成為阿羅漢（意為“不生”）而不再墮入因“造業”產生的生死輪回。“四諦”後來成為佛教的基本教義之一。釋迦牟尼還提出了“八正道”之說，即走向涅�目標的八點要求：第一是正見；第二是正定；第三是正言；第四是正業；第五是正命；第六是正精進；第七是正念；第八是正欲。此外，佛教要求其徒眾終身遵守“五戒”：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。出家修行的男子稱“比丘”，女子稱“比丘尼”，他們必須剃除須發，身著僧袍，完全脫離家庭生活；在家修行的男子稱“鄔波索迦”，女子稱“鄔波斯迦”。出家的信徒組成社團，稱做“僧伽”。參加社團的人不得擁有私產，隻能靠布施生活。每一個佛教徒都有遊方傳教的義務。
釋迦牟尼創立的佛教不承認婆羅門教的經典《吠陀》，否認婆羅門祭司有存在的必要，並且反對婆羅門“種姓”在等級製度中的特權地位。佛教宣揚，一切眾生在靈魂上平等；每個人都可以依靠自己的修行得到解脫，而不必通過特殊的祭司階層的引導。早期的佛教不設神廟，不主祭祀，不拜偶像，傳教用語通俗易懂，並且不排斥低級“種姓”的人入教，因而比婆羅門教更容易為人所接受。
為了推廣自己的宗教理念，釋迦牟尼在恒河流域傳教。他先後在婆羅捺斯的鹿苑、王舍城的竹林精舍、舍衛城的社祗精舍等處聚眾說法。據說，他每天黎明即起，一天步行15～20裏路，把他所發現的極樂之路，播揚給眾生。他在傳教布道過程中從不慫恿別人，也不強迫別人，所以也很少受到異教衛道士或統治者的幹涉阻礙。根據記載，最早皈依佛教的是兩個名叫提謂和婆利迦的商人。接著，曾與釋迦牟尼一起在尼連禪河畔苦修的5個修行者也改修佛法。釋迦牟尼的姨母和兒子也都成了他的信徒。在釋迦牟尼傳教的第一年中，就有一千多人加入到佛教中。在其後的數年中，佛教徒的數量以加速度的方式猛增，其中既有屬於社會底層的勞苦大眾，也有國王、貴族和富豪，許多婆羅門祭司也放棄了舊信仰，成為新宗教的成員。佛教勢力越來越大，釋迦牟尼的名聲也越來越響。他傳教所到之處，總有崇拜者紛湧而來歡迎，鮮花鋪滿道路，歡呼聲此起彼伏。
釋迦牟尼死後，他的大弟子大迦葉主持召開了第一次佛教大會，並將釋迦牟尼的說教整理成文字，成為佛教中最早的經藏和律藏。公元前3世紀阿育王統治時期，佛教被尊為國教；大約在公元前253年，在阿育王的讚助下，第三次佛教大會在華氏城召開，確定了向國外和國內的邊遠地區派出傳教士，宏揚佛法的戰略。於是，釋迦牟尼創立的佛教越過地理阻隔和國界，最終發展成為世界性的宗教。
[餘論]佛教是世界三大宗教之一。作為佛教的創始人，釋迦牟尼被尊稱為“佛陀”，代表著佛教徒修行的最高境界。對於佛教乃至於其他宗教，從古至今，人們對之有各種不同的評價，褒之也好，貶之也罷，所反映的乃是不同的世界觀和時代色彩。但就釋迦牟尼個人而言，他無疑是成功的。他所創立的思想、行為模式潛移默化為道德標準，曆史上數以十億計的佛教徒對他頂禮膜拜，立德之宏，莫出其右；他沒有軍隊，沒有政權，沒有國家，但他是無冕之王，他的聲望與影響足以轉化為更為巨大的力量，其立功之大，鮮有可比；他沒有寫過文字，沒有等身的著作，但他的言語成為無數人恪守的經典作品，並不斷發揚光大，立言之深，古今罕見。立德、立功、立言，一個人都做到了，對於生命個體而言，這的確是一個奇跡。
（趙凱）
（約前566～前486）
[傳略]釋迦牟尼，原名喬達摩・悉達多，佛教的創始人。
喬達摩・悉達多本是南亞次大陸北部迦毗羅城（在今尼泊爾境內）的王子。他的母親是鄰國的公主，年近50時才懷孕。按照印度的習俗，她應該回娘家分娩，結果途經蘭毗尼，在樹下乘涼時生下了喬達摩・悉達多。喬達摩・悉達多出世7天之後，母親去世，她的妹妹入宮，把王子撫養成人。王子19歲時，英俊秀朗，學識淵博，曾在一次公開比試中圓滿地回答了智者名流們提出的所有問題，而他提出的問題則難倒了最有學問的人。他和拘利城公主耶輸陀羅結婚後，生子羅怙羅，在無憂無慮中過著奢侈的生活。喬達摩・悉達多沉靜好思，關心眾生疾苦。29歲時，他悄然離開王宮，棄家修道。他在印度各地漫遊，用最嚴格的苦行方式修煉6年之後，未得正果；第七年，他在伽耶的一棵菩提樹下冥思苦想，靜坐七七四十九天之後，終於徹悟，找到從人世中解脫苦惱的辦法，創立了佛教的基本教義。此後，他廣收門徒，四處傳教，其足跡南至婆羅捺斯，北至迦毗羅衛，東至瞻波，西至拘彌，擴大了佛教的影響，弟子們尊稱他為“釋迦牟尼”。他80多歲時，在傳教途中仙逝，遺骨火化，由信徒們分別拿到各處建塔供奉。
[影響]按照佛教的說法，釋迦牟尼之所以放棄宮廷舒適的生活而走上修行之路，是因為在一次出宮遊玩中看到了一個老人、一個殘廢者和一個死人。由此，深切地感悟到芸芸眾生在諸如老、病、死之類的痛苦麵前的無奈，便下決心尋找一種解脫痛苦的方法，尋求涅�的幸福。實際上，拋開這種邂逅偶感式的記載，釋迦牟尼的脫俗選擇有著深層的社會曆史背景。當時，印度半島尚未統一，“種姓”製度盛行。根據這種製度，社會上所有的成員被劃分為四個等級的“種姓”：婆羅門，他們是祭司貴族，掌握神權；刹帝利，包括國王、武士和官吏，把持國家軍政大權；吠舍，包括農民、牧人、手工業者和商人；首陀羅，包括因貧窮破產而喪失土地的人和被征服的本地居民，他們處於奴隸地位。婆羅門種姓利用婆羅門教作為統治工具，保持自己的特權地位。而新興的工商業階層（富有的吠舍）和在戰爭中起著舉足輕重作用的武士貴族（刹帝利）對此十分不滿，他們醞釀著以一種新的宗教思想來取代婆羅門教，從意識形態上瓦解婆羅門高高在上的合法性。佛教正是在這種基礎上產生的。
釋迦牟尼是在漫長的修行實踐基礎上有所感悟，才創立了佛教。離家出走之初，他向一些著名的婆羅門教學者請教解脫之法，得到的答案是，通過祈禱、奉獻犧牲和舉行宗教儀式，靈魂就可以得救。但他認為這樣並不能超出生死並永遠脫離輪回，於是選擇了當時較為流行的苦修之道。在其後的6年中，他在尼連禪河畔的森林中靜坐修煉。某天晚上，由於體力極度虛弱，他暈倒在地。這個結果使他對苦修也產生了失望，但堅定了他另辟修行途徑的決心。於是，他走到尼連禪河中，洗淨6年來的積垢，又吃了牧女善生送給他的乳粥。待體力恢複之後，他離開了尼連禪河，來到婆羅捺斯附近的伽耶（後稱佛陀伽耶），在一棵菩提樹下打坐49天，終於大徹大悟，創立了佛教的基本教義。
“佛”是梵文“佛陀”的音譯的簡稱，意思是“大徹大悟的人”。釋迦牟尼最初說教的內容是“四諦”，即“苦集滅道”四種真理。釋迦牟尼認為，人世間的一切都是苦的，故稱“苦諦”；造成這些苦果的煩惱業因，叫做“集諦”（“集”是“因”的意思）；隻有達到不生不滅的涅�境界，才能解脫苦果，此為“滅諦”；要想達到涅�的境界，就必須修道，因而叫“滅諦”。人們通過修行、斷惑、涅�，成為阿羅漢（意為“不生”）而不再墮入因“造業”產生的生死輪回。“四諦”後來成為佛教的基本教義之一。釋迦牟尼還提出了“八正道”之說，即走向涅�目標的八點要求：第一是正見；第二是正定；第三是正言；第四是正業；第五是正命；第六是正精進；第七是正念；第八是正欲。此外，佛教要求其徒眾終身遵守“五戒”：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。出家修行的男子稱“比丘”，女子稱“比丘尼”，他們必須剃除須發，身著僧袍，完全脫離家庭生活；在家修行的男子稱“鄔波索迦”，女子稱“鄔波斯迦”。出家的信徒組成社團，稱做“僧伽”。參加社團的人不得擁有私產，隻能靠布施生活。每一個佛教徒都有遊方傳教的義務。
釋迦牟尼創立的佛教不承認婆羅門教的經典《吠陀》，否認婆羅門祭司有存在的必要，並且反對婆羅門“種姓”在等級製度中的特權地位。佛教宣揚，一切眾生在靈魂上平等；每個人都可以依靠自己的修行得到解脫，而不必通過特殊的祭司階層的引導。早期的佛教不設神廟，不主祭祀，不拜偶像，傳教用語通俗易懂，並且不排斥低級“種姓”的人入教，因而比婆羅門教更容易為人所接受。
為了推廣自己的宗教理念，釋迦牟尼在恒河流域傳教。他先後在婆羅捺斯的鹿苑、王舍城的竹林精舍、舍衛城的社祗精舍等處聚眾說法。據說，他每天黎明即起，一天步行15～20裏路，把他所發現的極樂之路，播揚給眾生。他在傳教布道過程中從不慫恿別人，也不強迫別人，所以也很少受到異教衛道士或統治者的幹涉阻礙。根據記載，最早皈依佛教的是兩個名叫提謂和婆利迦的商人。接著，曾與釋迦牟尼一起在尼連禪河畔苦修的5個修行者也改修佛法。釋迦牟尼的姨母和兒子也都成了他的信徒。在釋迦牟尼傳教的第一年中，就有一千多人加入到佛教中。在其後的數年中，佛教徒的數量以加速度的方式猛增，其中既有屬於社會底層的勞苦大眾，也有國王、貴族和富豪，許多婆羅門祭司也放棄了舊信仰，成為新宗教的成員。佛教勢力越來越大，釋迦牟尼的名聲也越來越響。他傳教所到之處，總有崇拜者紛湧而來歡迎，鮮花鋪滿道路，歡呼聲此起彼伏。
釋迦牟尼死後，他的大弟子大迦葉主持召開了第一次佛教大會，並將釋迦牟尼的說教整理成文字，成為佛教中最早的經藏和律藏。公元前3世紀阿育王統治時期，佛教被尊為國教；大約在公元前253年，在阿育王的讚助下，第三次佛教大會在華氏城召開，確定了向國外和國內的邊遠地區派出傳教士，宏揚佛法的戰略。於是，釋迦牟尼創立的佛教越過地理阻隔和國界，最終發展成為世界性的宗教。
[餘論]佛教是世界三大宗教之一。作為佛教的創始人，釋迦牟尼被尊稱為“佛陀”，代表著佛教徒修行的最高境界。對於佛教乃至於其他宗教，從古至今，人們對之有各種不同的評價，褒之也好，貶之也罷，所反映的乃是不同的世界觀和時代色彩。但就釋迦牟尼個人而言，他無疑是成功的。他所創立的思想、行為模式潛移默化為道德標準，曆史上數以十億計的佛教徒對他頂禮膜拜，立德之宏，莫出其右；他沒有軍隊，沒有政權，沒有國家，但他是無冕之王，他的聲望與影響足以轉化為更為巨大的力量，其立功之大，鮮有可比；他沒有寫過文字，沒有等身的著作，但他的言語成為無數人恪守的經典作品，並不斷發揚光大，立言之深，古今罕見。立德、立功、立言，一個人都做到了，對於生命個體而言，這的確是一個奇跡。
（趙凱）
