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第四節 馬克思主義何時介紹到中國

  馬克思主義是工人運動的科學總結,是無產階級爭取解放鬥爭的學說,是共產主義運動的指南。馬克思主義在中國的傳播,是中國近現代史上的一件大事。馬克思主義何時介紹到中國?怎樣在半殖民地半封建社會的中國生根、發芽、開花、結果?這是一個很值得探討的重要課題。



鴉片戰爭以後,中國開始變為半殖民地半封建的社會。隨著民族危機的加深,在中國近代思想界產生了重大的震動,擺在大家麵前的問題是:中國究竟怎樣才能維護國家的獨立和主權?在封建官僚和地主階級的知識分子中,有一些人起來尋求有關世界各國的新知識,如林則徐和他的好朋友魏源。他們主張以“船堅炮利”來抵抗侵略者。然而,他們的主張是腐朽的清政府不能接受的,林則徐隻落得受排擠的下場。第二次鴉片戰爭以後,封建統治者為了防範外國侵略者和鎮壓農民革命,開始了“辦洋務”的熱潮,洋務派承認西洋人的“船堅炮利”,必須向洋人學習。他們表麵上標榜“自強新政”,但從未在外國侵略者麵前表現過自強的事實,後來在中日甲午戰爭中遭到徹底破產。

資產階級改良派和革命派為了“救亡圖存”,也都到西方去尋找救國救民的真理,但是,他們所學習的都是有關資產階級革命的理論和西方先進的科學技術。他們認為:日本之所以能夠在甲午戰爭中打敗中國,是因為它采取了西方的先進生產技術,發展了資本主義,中國要富強,必須以日本作為榜樣。1901年以後,伴隨著廢科舉、辦學校、派留學生,中國出現了一個不同於舊式文人或封建士大夫的新式知識分子群,其人數逐年增加。如留學生1900年不超過七八十人,至1905年竟增加到八千人左右。毛澤東同誌指出:“數十年來,中國已出現了一個很大的知識分子群和青年學生群。在這一群人中間,除去一部分接近帝國主義和大資產階級並為其服務而反對民眾的知識分子外,一般地是受帝國主義、封建主義和大資產階級的壓迫……因此他們有很大的革命性,他們或多或少地有資本主義的科學知識,富於政治感覺,他們在現階段的中國革命中常常起著先鋒的和橋梁的作用。辛亥革命前的留學生運動……就是明顯的例證。”當時,中國留學生和青年知識分子最為集中的兩個地方是東京和上海。1903年前後,他們掀起了一個辦刊物的熱潮,兩三年內出現政治性刊物近二十種。他們以宣傳愛國思想、號召救亡為中心,廣泛地介紹和傳播西方的哲學、社會科學和各種新思潮。社會主義、民粹主義和無政府主義的思想和學說,也都被當做一種新思潮介紹到中國,馬克思主義學說就是這樣的曆史背景下被介紹到中國來。

偉大的無產階級革命導師馬克思的名字,是英國傳教士李提摩太在1899年2月上海《萬國公報》中節譯蔡爾康撰寫的《大同書》時第一次介紹到中國來的,文中提到以“百工領袖,著名者,英人馬客仕也”(按:即馬克思,李氏初誤認為馬克思是英國人)。同年4月,他又在《萬國公報》中提到:“今世之爭,恐將有更甚於古者,此非憑空揣測之詞也,試稽近代學派,有講求安民新學之一家,如德國之馬客思,主於資本者也。”這裏並沒有介紹馬克思學說的內容。

1902年9月,中國資產階級改良派梁啟超寫的《進化論革命者頡德之學說》一文,也提到馬克思的名字——“麥喀士”,下注:“日耳曼國,社會主義之泰鬥也。”並引頡德的話:“麥克士謂,今日社會之弊,在多之弱者,為少數之強者所壓服。”此後,改良派在《廿世紀之巨靈托辣斯》一文中,說馬克思是“社會主義之鼻祖”,稱讚社會主義是“將來世界上最高尚美妙之主義。”在《廿世紀之新主義》一文,又指出這個主義的目的是為了“打破今日資本家與勞動者之階級”,達到目的的辦法是“變資本家專橫之社會,為勞動者共有之社會。

這些文章在中國的報刊上第一次把馬克思和社會主義聯係起來,介紹給中國人民,並粗略地片斷地說明了社會主義的部分內容,但是不係統,不科學,它們對馬克思和社會主義學說是作為介紹西方各政治學派中的一種”新思潮“而介紹的。他們認為,社會主義雖美好,但不能實現,特別在中國不能實行,因為中國太落後。梁啟超說:“圓滿之社會革命,雖以歐美現在之程度,更曆百年猶未必能行之。”這就清楚地說明改良派介紹馬克思和社會主義學說,主觀上並不是要傳播馬克思主義,而是要說明馬克思主義在中國行不通,中國隻能實行改良主義。但盡管如此,我認為梁啟超不失為我國最早粗略介紹馬克思主義到中國來的第一個人。

1903年資產階級革命派在東京創辦的《浙江潮》第六期發表了“大陸之民”所寫的《最近之世紀大勢變遷史》一文,指出:資本主義社會“生產之額日眾,社會之幸福日薄,百實業驟興,而富者益富,貧者益貧”的不平等現象。稱讚由於資本家對工人剝削而引起的工人罷工運動。並預言:“吾視十九世紀之末,二十世紀之初純乎社會主義之世界矣。”這是中國資產階級革命派向中國人民介紹社會主義的開始。《浙江潮》第八期發表的《新社會主義理論》一文,介紹了埋哈司(按:即馬克思)的共產主義學說要點,提到了廢除私有製和相續製的主張,認為“社會主義者,將以增人間之福祉而消除其厄難也”。此外,《江蘇》第五期在《國民新靈魂》一文中稱頌“鏟平階級”的社會革命,讚美“共產均貧富之說”。1905年資產階級革命派朱執信用筆名“蟄伸”發表了《德意誌社會革命家小傳》一文,第一次向中國人民介紹了馬克思、恩格斯的革命活動及簡單生平以及《共產黨宣言》的要點,這是中國人直接介紹《共產黨宣言》最早的文章。文章說:“自草昧混沌而降,至於吾今有生,所謂史者,何一非階級鬥爭之陳跡乎。”用現在的語言來說,即有曆史以來到今天,所謂曆史,就是階級鬥爭史。他還把“全世界無產者,聯合起來!”的偉大口號,解釋為“噫,來,各地之平民其安可以不奮也!”指出:“前乎馬克思言社會主義而攻擊資本者亦大有人,然其能言其毒害之由來,與諸所以之道何自者,蓋未有聞也。故空言無所裨。其既也,資本家因訕笑之,以為烏托邦之空想……夫馬爾克之為《共產黨宣言》也,異於是。”這就初步地辨識了科學社會主義和空想社會主義的區別。此外朱執信還發表過《論社會革命當與政治革命並行》《從社會主義論鐵道國有及中國鐵道之官辦私辦》等等。朱執信同情社會主義,介紹馬克思主義,但他並不信仰、接受馬克思主義,他對馬克思主義的許多解釋是錯誤的。由於他是早期較係統地向中國人民介紹了馬克思主義的人,可以說,他對馬克思主義在中國的傳播是起過前驅者的作用的。

此外,革命派廖仲愷也曾譯過英國學者柏聿氏的《社會主義手冊》中的《社會主義史大綱》和《無政府主義與社會主義》。宋教仁譯過日本片山潛等主辦的《社會主義研究》雜誌中的《萬國社會黨大會史略》,第一次向中國人民介紹了共產國際活動的曆史。

中國人在早期介紹和傳播馬克思主義時,日本人曾起過重要的橋梁作用。日本最早的工人運動領袖和社會主義宣傳家片山潛和幸德秋水等在1898年組織了社會主義研究會,並成立了宣傳社會主義的團體“社會主義協會”。1902年至1907年期間,社會主義在日本得到了初步的傳播,一大批有關宣傳介紹社會主義的文章相繼出現,中國的愛國誌士以探索、追求真理的激情,很快地就把這批文章翻譯介紹給中國人民。如1902年商務印書館出版了日本幸德秋水的《社會主義長廣舌》一書;1903年廣智書局出版福井準造撰、周子高譯的《近世社會主義》;西川光次郎撰、周子高譯的《社會主義》;文明書局出版村井知至撰、侯太綰譯的《社會主義》;《浙江潮》編輯部所出版幸德秋水、中國達識譯社譯的《社會主義神髓》;《新世界學報》連載的久鬆義典著、杜士珍譯撰的《近世社會主義評論》。在這些譯文中,特別是《社會主義神髓》,基本上是依據《共產黨宣言》與《社會主義從空想到科學的發展》二書寫成。《近世社會主義》是日本第一部係統介紹馬克思主義和各國社會主義概況的綜合性著作。書中介紹了馬克思的生平及學說,介紹了第一國際的曆史,並對馬克思的《資本論》稱讚不止,認為是一代之大著述,為新社會主義者,發明無二之真理,為研服膺之經典。熱烈稱頌馬克思“為社會主義定立確固不然之學說,為一代之偉人”,並說:“必以學理為社會主義之根據,以攻擊現社會,以反對現製度,而創立新社會,以唱道於天下,舍加陸馬科斯(按:即馬克思)其人者,其誰與歸?”轉引自薑義華:《我國何時介紹第一批馬克思主義譯著》。這一批早期有關馬克思主義學說的譯文,打開了中國人民的眼界,給中國思想界以重大的影響。

當時的小資產階級的空想家,為了適應自己的政治需要,在20世紀初接受了無政府主義思想。這些無政府主義者在宣傳無政府主義時,也曾從不同的角度介紹過社會主義。1907年《天儀報》第四期刊有申叔作的《社會主義學說發達考》,對社會主義學說的源流作過粗略的介紹。1908年《天儀報》第十五期,民鳴曾譯載了恩格斯在1888年為《共產黨宣言》英文版作的序言。譯文後附有編者按語說:“案共產黨宣言,發明階級鬥爭學說,最有裨於曆史。此序文所言,亦可考究當時思想之變遷,欲研究社會主義發達之曆史者,均當入此門。”“資產者與無產者”,後麵附有一段編者按語:“斯編複以古今社會變更均由階級之相競,則對於史學界發明之功甚巨,討論史編,亦不得不奉為圭臬。”說明《宣言》的重要性。必須指出,無政府主義者是反對馬克思主義國家學說和無產階級專政學說的,他們歪曲地理解馬克思主義,其介紹也是不自覺的。

從以上可知,在19世紀末20世紀初,從英國傳教士李提摩太到中國資產階級改良派、資產階級革命派朱執信和一些無政府主義者,都確確實實在中國提到過或介紹過馬克思和馬克思主義。這當中社會主義學說在日本早期傳播,對中國人接觸社會主義學說起過重要的橋梁作用,當時日本一大批宣傳有關社會主義學說的文章也都被及時地翻譯介紹給了中國人民,在中國思想界起過一定的作用。盡管各種介紹者從各自不同的立場、觀點,從各自的政治需要,從不同的角度來介紹、解釋馬克思主義,其中有不少錯誤的解釋,但在客觀上他們確實把馬克思主義介紹到中國來。



在帝國主義對中國瘋狂侵略,中國民族危機不斷加深的時候,馬克思主義作為一種新思想,闖入古老的中華民族的思想界,不可能不對中國產生影響。

吳玉章同誌在回憶錄中說,他是在1903年通過閱讀《社會主義神髓》一書,開始接觸社會主義思潮的。李大釗也是20世紀初在日本接觸社會主義思潮和研究馬克思主義的。十月革命後,他受到了事實上的啟示,首先接受了馬克思主義,成為中國無產階級革命的先驅者和馬克思主義的傳播者。

中國資產階級民主派接觸到社會主義思潮後,他們看到了資產階級的痼疾,產生了對西方資本主義剝削下的勞動人民的同情,對社會主義運動的同情。他們讚美社會主義“將以增人間之福祉而消除其厄難”,承認西方無產階級革命的必要性和正義性。列寧指出:中國資產階級民主派在“群眾革命情緒的蓬勃高漲”下,產生“對勞動群眾生活狀況最真摯的同情和對他們的壓迫者及剝削者的強烈憎恨”,又看到了資本主義的一些痼疾,“因此必然產生中國民主派對社會主義的同情,產生他們的主觀社會主義”。中國民主革命的先行者孫中山先生1896年至1897年間在倫敦大英博物館圖書室博覽群書,讀到了《共產黨宣言》《資本論》等經典著作,接觸到社會主義學說,看到了資本主義的弊端,便設想在進行資產階級革命的同時,就預防資本主義的壟斷和將來的社會主義革命,提出了所謂的“舉政治革命、社會革命畢其功於一役”《〈民報〉發刊詞》。的主張。孫中山的這種主觀社會主義,當然是不可能實現的。然而,由於接觸了社會主義學說,就使他在後來處於彷徨和絕望之中的時候,能夠毅然地、勇敢地接受了共產國際和中國共產黨的幫助,並堅決地排除了國民黨右派對他的阻撓,毅然改組了國民黨,使其成為代表工人、農民、小資產階級、民族資產階級的聯盟政黨;重新解釋了三民主義,使其具有反帝反封建的內容,與中國共產黨的最低綱領基本一致;並實行了“聯俄、聯共、扶助農工”的三大革命政策。毛澤東同誌指出:“孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀,從不同的階級立場出發去觀察和處理問題,但在廿世紀二十年代,在怎樣和帝國主義作鬥爭的問題上,卻和我們達到了這樣一個基本上一致的結論。”

馬克思主義在中國早期的介紹,對於消除無政府主義思想對中國的影響曾起過一定的作用。1903年廣智書局出版日本福井準造撰、周子高譯的《近世社會主義》一文的新書廣告中說:“本書關係中國前途有二端:一為中國後日進於文明,則工業之發達不可限量,而勞動者之問題大難解釋,此書言歐美各國勞動問題之解釋最詳,可為他日之鑒法;一為中國之組織黨派者,當此幼稚時代,宗旨混淆,目的紛雜,每每誤入於歧途,而社會黨與無政府黨尤在疑似之間,易淆耳目,如社會黨本世界所歡迎,而無政府黨乃世界所嫌惡,混而一之,貽禍匪淺。是書晰之最詳,俾言黨派者知有所擇。”在馬克思主義的影響下,無政府主義思潮未能在中國產生大的影響,以致在後來馬克思主義在中國廣泛傳播時遭到了完全的破產。

總而言之,馬克思主義在中國的早期介紹,給先進的中國人打開了眼界,使他們知道,世界上除了資產階級的資本主義學說外,還有無產階級的社會主義學說,並且看到了科學社會主義的前途,給愛國誌士們以理論的啟示和革命的激情。它為後來中國人民接受馬克思主義、廣泛傳播馬克思主義起到了積極的作用,這些客觀的曆史功績,今天應該事實事求是地給予肯定。

既然馬克思主義在19世紀末20世紀初就介紹到中國來,那為什麽不能在中國廣泛傳播並付諸實踐呢?

在半殖民地半封建的近代中國,民族資本主義未得到發展,中國無產階級的力量還很小,未形成獨立的政治力量。介紹馬克思主義的這些人,畢竟也還不是真正的馬克思主義者,他們本身就不能夠接受馬克思主義。由於當時中國社會還不具備廣泛傳播馬克思主義的社會基礎(即階級基礎)和思想條件,所以馬克思主義在當時的中國是不能付諸實踐的。毛澤東指出:“任何思想,如果不和客觀的實際事物相聯係,結果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的。”

第一次世界大戰期間,由於帝國主義忙於戰爭,中國民族資本主義得到了進一步的發展,中國無產階級也隨之發展壯大起來。在戰爭中人們進一步認識了帝國主義的本質,對資本主義製度產生了更多的懷疑。辛亥革命為什麽失敗?愛國誌士救國救民的目的為什麽達不到?中國的先進分子開始認真地從馬克思主義中去尋求答案。

1915年的新文化運動,為馬克思主義在中國的廣泛傳播創造了思想上的條件。1917年的十月社會主義革命的勝利,使備受帝國主義封建主義壓迫奴役的中國人民獲得了新的希望。尤其是中國的先進分子,從十月革命的勝利中,得到了事實上的啟示,看到了決定人類命運的已經不是資產階級,而是無產階級,不是資本主義,而是社會主義。1915年的“五四”運動,特別是6月3日以後,中國工人階級以獨立的政治力量登上曆史舞台,顯示了中國工人階級的覺悟和偉大力量,從而為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了堅實的階級基礎。

一批具有強烈愛國主義和民族革命觀點的中國先進分子,從十月革命的勝利中,看到馬克思主義的威力,起來學習、宣傳、研究十月革命和馬克思主義,中國出現了一批具有初步共產主義思想的知識分子,成為馬克思主義在中國廣泛傳播的橋梁。正如毛澤東所總結的:“十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進分子,用無產階級的宇宙觀作為觀察國家革命的工具,重新考慮自己的問題。走俄國人的路—這就是結論。”

在這批先進分子中,李大釗第一個熱情地歌頌了十月革命的偉大勝利,向中國人民介紹列寧的布爾什維克主義,為中國人民指了新的鬥爭方向。他的長篇論文《我的馬克思主義觀》,介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義思想,指出這三部分都有不可分割的關係,而階級鬥爭說,“恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯絡起來”。這篇論文比較係統地介紹了馬克思主義的一些基本原理,對於在我國傳播馬克思主義起了很大的影響和作用。

新文化運動的主將陳獨秀,也是傳播馬克思主義的先驅者之一,他在《本誌宣言》中指出:“我們相信世界上的軍國主義和金力主義已造成無窮的罪惡,現在是應該拋棄了。”並主張“民眾運動”、“社會改造”。這期間陳獨秀先後發表了《告北京勞動界》《勞動者的覺悟》等文章和演講,通俗地闡明了“勞動創造世界”的觀點,指出隻有做工的人是社會的“台柱子”。盡管陳獨秀往往用民主主義解釋社會主義,對科學社會主義缺乏完整的了解,但他在“五四”運動時期宣傳社會主義思想是有很大影響的。1920年,上海出版了《共產黨宣言》的第一個中文全譯本,許多刊物也都陸續刊載了一些宣傳俄國十月革命和馬、恩、列的一些論著,以及介紹有關社會主義學說的文章和材料,使學習宣傳馬克思主義形成一個群眾性的思想潮流。許多先進青年知識分子包括毛澤東、周恩來、蔡和森、鄧中夏、惲代英等等,1918年到1920年間,接受了馬克思主義,並在各地進行了廣泛的革命活動和社會主義宣傳,先後轉變成為馬克思主義者。他們在各地成立了研究和宣傳馬克思主義的團體。正是這一大批早期共產主義分子的積極活動,才使馬克思主義的學習和宣傳具有廣泛的群眾性,並發展成為馬克思主義的思想運動。

應該指出,馬克思主義在中國的傳播並不是一帆風順的,正當它在中國傳播日益廣泛,影響日益擴大,並且逐步地引導人民群眾走上革命道路的時候,以胡適為代表的資產階級知識分子,就出來反對馬克思主義。1919年7月,胡適在《每周評論》上發表《多研究些問題,少談些“主義”》一文,反對用馬克思主義的世界觀和社會革命論觀察和解決中國的問題。之後又發表了《三論問題與主義》《四論問題與主義》。胡適攻擊宣傳用馬克思主義來根本解決中國社會問題的主張是“空談主義”,是“阿貓阿狗都能做的事”;他反對用階級鬥爭對中國社會問題作根本的解決,主張“多多研究這個問題如何解決,那個問題如何解決”,主張隻做“一點一滴的改良”。同時,社會主義運動內部的反對派戴季陶鼓吹用“溫和的社會思想來指導社會上的多數人”,以免“社會共產主義在無知的兵士和工人裏麵……發生出動亂來”,企圖把工人運動引上資產階級改良主義的道路。

對於這些反動言論,共產主義者給予了應有的痛擊。李大釗在同年8月發表了《再論問題與主義》的文章,深刻地批判了胡適的反動觀點,指出:“馬克思主義的傳播是世界文化的大變動,要研究問題就離不開主義和方法,社會問題必須從根本上解決,才有把一個一個問題都解決了的希望。”而這個根本解決問題的辦法,就是以馬克思主義來指導中國革命,就是用革命的方法來改變社會經濟基礎,通過階級鬥爭來推翻舊製度。李大釗對胡適的批判,代表了當時共產主義者革命的堅定立場。問題與主義的討論,標誌著新文化運動統一戰線內部馬克思主義與改良主義者公開分裂。這次鬥爭,有力地反擊了資產階級對馬克思主義的進攻,擴大了馬克思主義在中國的影響,促進了馬克思主義在中國進一步廣泛的傳播。馬克思主義和反馬克思主義的第一次論戰,使資產階級改良主義敗下陣來,顯示了馬克思主義的無比生命力,更說明馬克思主義就是在不斷和形形色色的各種機會主義、改良主義鬥爭中發展起來的。

1921年,中國共產黨在工人運動和馬克思主義相結合的基礎上誕生了。從此,中國的革命麵貌煥然一新,在中國共產黨的領導下,中國人民在馬列主義、毛澤東思想的指引下,經曆了艱苦曲折的道路,終於從半殖民地半封建社會的深淵中解放出來,向社會主義的康莊大道前進!馬克思主義這顆無產階級爭取解放的革命種子,經曆了曲折的途徑,終於在半殖民地半封建社會的中國生根、發芽、開花、結果。

  
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