第三節 傳統習俗起名方法
一、窺陰陽五行
陰陽五行本是我國傳統文化中的哲學命題，但從現代科學的眼光來看，它與人的姓名毫無關係。然而在命理學家眼中，陰陽五行不僅與姓名關係密切，而且還製約著個人一生的命運。在他們看來，如果一個名字的陰陽數理不完全平衡，就要設法使其平衡。比如已知姓氏的陰陽數理，可起一個與之對應的名字，以適應陰陽平衡這一規律。簡言之，就是陽盛取陰名，陰盛取陽名，相互補充。如一位姓劉的男子易動不寧，另一位姓李的男子膽小氣弱，這就是他們陽氣太盛或太弱的緣故。起名時就要為劉姓男子起一個在數理上都是陰性的名字（如文、靜等），為姓李的起一個陽姓的名字（如山、龍等）。
這裏所說的陰陽，是指萬物中矛盾對立的兩個方麵。在自然界中，上和下、前和後、天和地、山和水、明和暗、熱和寒、燥和濕、表和裏等，都是對立的；在人類社會，男和女是對立的；在數字中，單數和雙數是對立的。對立的兩個方麵就構成了陰陽。其中，上、前、天、山、明、熱、燥、表、男人、單數都屬於陽，地、水、暗、寒、濕、下、後、裏、女人、雙數都屬於陰。同樣，人的姓名根據所用漢字的實際意義和筆畫，也可以確定其陰陽。其中，姓名所用漢字的含義又稱為“理”，筆畫多少又稱為“數”。
根據這種觀點，姓名中的“理”和“數”如同萬事萬物的陰陽一樣，都要有一個合理的搭配和平衡，如果缺乏這種搭配和平衡，就要設法給以調整，以適應陰陽相輔相成的基本規律。一個名叫王芳的人，從名字的字義上分析，“王”一般指男性，在“理”上屬陽，但因是4畫，在“數”上又屬陰，因此“王”字是理陽數陰；“芳”指花草，在“理”上屬陰，但因筆畫是7，在數上又屬陽，因此“芳”字是理陰數陽。以理陽數陰之“王”配理陰數陽之“芳”，陰陽平衡，這就是命理學家眼中所謂的最為理想的名字。
事實上，如果把人們的名字分出陰陽來，看其數理搭配是否平衡，這幾乎是不可能的事情，而起名時也不可能顧及到這種搭配。五行起名法起源於唐代，盛行於宋代，而且影響深遠。魯迅在《故鄉》裏曾描述第一次見到閏土時的情景：“我早聽到閏土這名字，而且知道他和我仿佛年紀，閏月年的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土。”“閏土”這個名字，就是根據五行起名法起的。
五行，即指金、木、水、火、土五種基本物質。在古人看來，天地萬物都是由這五種物質組成的。如人有肝、心、脾、肺、腎五髒，方位有東、西、南、北、中五方，顏色有青、赤、黃、白、黑五色，道德有仁、禮、信、義、智五常，這些都可與五行聯係起來。肺、西、白、義屬金，肝、東、青、仁屬木，腎、北、黑、智屬水，心、南、赤、禮屬火，脾、中、黃、信屬土，等等。
命理學家認為，五行之間有相生相克的關係。五行相生是指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相克是指水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。最初，人們運用五行學說的相生關係來代表父子之間的關係，顯得井然有序、符合道理。其方法是采用五行相生的順序，取帶金、木、水、火、土偏旁的字為名，按家人長幼順序代代相承。唐代人畢構，6歲能作詩文，20歲考中進士，做官也政績突出。《唐書》中有他的傳，說他整個家庭的名字就是用五行學說來起的。畢構的名字是“木”字旁，他的兒子名叫畢炕，用的是“火”字旁，他的孫子叫畢增，用的“土”字旁。宋代宰相張浚，字屬水，所以要給兒子起一個屬木的字，故其子名張拭，張拭名屑木，其子應以火名，故張拭之子名叫張焯。朱熹的父親名叫朱鬆，名字用“木”字旁，朱熹的名中帶四點，其五行並非是水而是火，因為4數對應天幹丁，朱熹的兒子叫朱在，“在”中內有土字旁。一家三代，木生火，火生土，次序井然。
一般情況下，五行之間都是處於平衡狀態的。從這一基本原理出發，命理學家認為人的姓名也可以由五行來劃分，如鍾、錢等姓屬金，楊、李等姓屬木，江、黎等姓屬水，耿、炎等姓屬火，垣、墨等姓屬土。同理，名字中剛、利等字屬金，藝、營等字屬木，鮮、雲等字屬水，明、昌等字屬火，山、珍等字屬土。
如果人一生中五行偏缺，就要想辦法通過姓名來進行補足。補足的方法一般是姓名中使用表示五行的字，或者含有五行字義的字，或者通過計算姓名用字的“數”（筆畫）與五行相符。如一個姓劉的人姓氏屬金，如果命裏缺土，起名時選一個帶“土”或能與“土”聯係起來的字就可以了。
另外，數字也可以用五行來區分，其中4、9屬金，3、8屬木，1、6屬水，2、7屬火，5、10屬土。當從字麵和字義上都無法確定姓名的五行時，就可以用計算姓名筆畫數的方法來確定五行，並進行補缺。
命理學家判斷人一生中是否五行偏缺的方法，主要有相麵法、診斷法和推算法等。其中相麵法即通過觀察體形、舉止、氣色、聲音等來確定五行所屬。他們認為，人的氣色和體形是有差別的，臉色發青、身材瘦長的人屬木形，臉白而方正的人屬金形，臉黑而肥圓屬水形，臉赤而尖露屬火形，臉黃而敦厚屬土形。此外，就性格而言，清高有仁義之風的人是木形人，嚴肅講義氣的人是金形，圓通有理智的人是水形，急躁但不失禮的人是火形，敦厚守信的人是土形。
至於通過診斷來判定人的五行的方法，即用望、聞、問、切等方法來確定五髒之氣的盛衰，若肝陰不達則缺木，心火過盛則缺水，等等。
另外，用推算法來看人的五行命運，主要方法則是算“八字”。因此又稱作“五行四柱起名法”。“生辰八字”就是古代星相家以人出生的年、月、日、時為“四柱”，配以天幹地支，每項兩個字，合“四柱”的幹支共為“八字”。
當算出生辰八字後，根據其缺欠，取五行中水、火、木、金、土相應的一個字來補救。如八字中缺金，可用“鑫”字來補；八字中缺水，可用“淼”字來補。某吳姓人為其新出生的兒子起名，通過生辰八字分析得出新生兒的五行中金氣旺盛，推算他的性格過於剛硬，需要強火製金來生土固本，五行法起名為吳炳堅。丙的含義為甲火，又有“火”字旁助威，“炳”之火可謂大火。“堅”字帶“土”，說明土厚實，大火克金生土，有利於四柱五行中和，調節本人運氣。
陰陽五行學說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福係於五行生克上，所以在起名時，借以求得陰陽盈虛的調和，剛柔相濟，可以在一生中逢凶化吉，一帆風順。
把人的姓名與陰陽五行聯係起來，以現代科學的觀點來看是牽強附會的，並沒有什麽科學根據。但作為一種與姓名有關的文化現象，還是有一定的社會基礎。因而，從起名的曆史淵源方麵，可以對上述內容作一些了解。
二、推五格剖象
五格剖象是根據人的姓名筆畫推斷命運的一種方法，這種方法主要是用陰陽五行相生相克的關係，將人的姓名按五格——天格、地格、人格、外格、總格來解釋命運。其中天格代表父母的命運，地格代表自己的前運（38歲以前的命運），人格是自己的主運，外格是副運，總格是後運（38歲以後）。具體來說，主要包括以下基本內容：
從人格和外格的數理關係，可推斷一個人的性格和一生總的情況；
從地格數理推斷一個人在年輕時期的人生經曆及其與子女、部下、同事的關係；
從總格數理可推斷一個人在中年以後的人生曆程；
從天、地、人三格的數理關係，可推斷一個人的健康狀況和生活順利與否；
從天格與人格的數理關係，可推斷人生命運的基礎穩妥與否；
從外格與人格的數理關係，可推斷一個人的家族親緣之厚薄及本人社交狀況的優劣。
命理學家為推斷姓名五格而製定的方法十分煩瑣，其中不僅有單字姓、雙字姓、單字名、雙字名之別，還有取姓名首字、取中字、取末字等的區分，如不認真分析，就猶如進入迷宮一般。但其基本特點是取筆畫中的數字（取筆畫以繁體字為準），如果掌握了要領，計算出姓名五格的數字還是不難的。以下就是五格剖象的筆畫計算與數理的關係：
1.天格
凡單字姓（如張、王、李等），將姓的筆畫數再增加一畫即為天格數理；凡複字姓（如司馬、諸葛、歐陽等），將姓的各字筆畫數加在一起，即為天格數理。
2.地格
單名字筆畫數增加一畫，雙名將名字的筆畫數相加，所得數即為地格數理。
3.人格
單姓單名，將姓與名的筆畫數相加；單姓雙名，將姓與名的第一個字的筆畫數相加；雙姓單名，將姓的第二個字與名的筆畫數相加；雙姓雙名，姓的第二個字與名的第一個字的筆畫數相加，即為人格數理。
4.外格
單姓單名，姓名筆畫數相加；單姓雙名，姓與名的第二個字的筆畫數相加；雙姓單名，姓的第一個字與名的筆畫數相加；雙姓雙名，姓的第一個字與名的第二個字的筆畫數相加。
5.總格
將姓與名各字的筆畫加在一起（不含增加數），即為總格數理。
需要注意一些特殊字筆畫的計算方法，如凡本身有數理的字，均按其本身數理計算筆畫數。四、五、六、七、八、九、十等字分別計算為4畫、5畫、6畫、7畫、8畫、9畫、10畫。凡以三點水作偏旁的字，其三點水均按4畫計算，因為“水”字為4畫。如“池”字計為7畫，“酒”字為11畫等。另外，月字旁本是“肉”字，算6畫；走之旁是“走”字，算7畫；左耳刀偏旁是“阜”字，算8畫；右耳刀偏旁本是“邑”字，算7畫；草頭本字是“草”，算6畫；豎心為“心”字，算4畫；反犬旁為“犬”字，算4畫；提手旁為“手”字，算4畫；“王”（斜王）為“玉”字，算5畫，如此等等。
在知道了一個人的姓名五格以後，怎樣才能推斷他的命運吉凶呢？對此，命理學家又把人的姓名筆畫可能達到的81個數字（超過81則減去80，計算餘數）分成吉、凶和半吉半凶三組。若想知道姓名五格的吉凶情況，根據數字一查便知曉。
屬於吉數的數字是：1、3、5、8、11、13、15、16、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、81.
屬於凶數的有：2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、34、36、42、43、44、46、49、50、53、54、56、58、59、60、62、64、66、69、70、71、72、73、74、76、77、78、79、80.
屬於半吉半凶的數有：6、7、17、18、27、30、40、51、55、61、75.
此外，有些命理學家還進一步把屬於吉數的數字按智力、情感、意誌等情況分類：
3、13、21、23、24、25、29、3l、33、35、37、39、41、45、48、52、63、67、68是理智發達的吉數；
1、3、5、8、11、15、16、2l、23、32、33是情感濃厚的吉數；
7、8、11、17、18、21、25、31、37、41、47是意誌堅強的吉數。
姓名五格與命運的關係除上麵所述之外，還有一些命理學家認為五格中的天、地、人三格還與人的身體健康有關，其一生的疾病壽夭都可從這三格中顯示出來，這就更加玄妙莫測了。
以《周易》的“象”、“數”為理論基礎的五格剖象法，雖然解釋圓滑、模棱兩可，能夠進退自如，似乎有其科學依據，但實際上它是一種感性的東西，是由所謂的命理學家調控的東西。所以，讀者將其當作文字遊戲即可，切莫信以為真。
三、生肖屬相
在古代命理學家看來，人的姓名和一生的命運還與生肖屬相有關係。十二生肖是由鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬（狗）、豬這十一種動物和自然界中並不存在的龍組成的。而每一年都是某一生肖年，因此每個人又都有自己的屬相。
屬相，是指一個人在出生年的幹支所屬，其中甲子年生人屬鼠，乙醜年屬牛，丙寅年屬虎，丁卯年屬兔，戊辰年屬龍，己巳年屬蛇，庚午年屬馬，辛未年屬羊，壬中年屬猴，癸酉年屬雞，甲戌年屬狗，乙亥年屬豬。在十二生肖中，鼠和馬、牛和羊、虎和猴、兔和雞、龍和狗、蛇和豬都是相衝的關係，鼠和羊、牛和馬、虎和蛇、兔和龍、猴和豬、雞和狗都是相害的關係。此外，鼠和牛又合為土，虎和豬合為木，兔和狗合為火，龍和雞合為金，蛇和猴合為水，馬和羊合為太陰、太陽，通稱為“六合”。凡“衝”、“害”為凶，“合”為吉。因此在起名時，就要竭力做到姓名與屬相相合，避免衝害。
在起名用字時，為避免衝害，命理學家還總結出一套規律：鼠年、牛年出生的人應避開午、馬、未、羊等字；蛇年、猴年出生的人避亥、豬、寅、虎等字；馬年、羊年出生的人避開子、鼠、醜、牛等字；虎年出生的人避開申、猴、巳、蛇等字；兔年出生的人避開酉、雞、辰、龍等字；龍年出生的人避開戌、狗、卯、兔等字；雞年出生的人避開卯、兔、辰、龍等字。
在民間，人們在起名時也需將十二生肖和屬相相配，這種習俗在民間還廣為流傳，至今還被人們沿襲引用。
子鼠：即子時（午夜23點至1點）。傳說天地生辰於子時，生之初沒有縫隙，氣體跑不出來，物質無法使用，恰巧被老鼠咬了一口，天體被打開，子時便屬鼠了。
醜牛：即醜時（午夜1點至3點）。傳說老鼠打開天體之後，牛才出來耕地。
寅虎：即寅時（淩晨3點至5點）。“寅”字有敬畏之意。
卯兔：即卯時（早晨5點至7點）。傳說此時由月亮控製大地的亮度，而“玉兔”是月宮中的聖物，於是卯時就屬兔了。
辰龍：即辰時（早上7點至9點）。傳說此時正是群龍行西之時。
巳蛇：即巳時（上午9點至11點）。據說蛇不在人行走的路上遊走，故不能傷人。
午馬：即午時（上午11點至下午13點）。此時陽氣達到極限，陰氣剛欲產生，據說馬此時離不開地，故午時屬馬。
未羊：即未時（下午13點至15點）。傳說羊若吃了未時的草，並不影響草的再生。
申猴：即申時（下午15點至17點）。“申”即猴子善於屈伸攀登。
酉雞：即酉時（下午17點至19點）。此為雞開始歸息之時。
戌狗：即戌時（下午19點至晚21點）。天漸漸黑了，狗開始工作，看家望門守夜，這時就屬狗。
亥豬：即亥時（晚21點至23點）。此時夜已近半，萬籟俱寂，如豬酣睡般沉靜。
直接將十二生肖與屬相作為名字，如趙未羊、王申猴等，雖有紀念出生時辰的意義，但這種起名方法並不多見。
配合十二生肖與屬相起名最常見的方法，是依據十二生肖與屬相的內在精神，在名字的字形（即部首偏旁）上，避凶趨吉。
在一個人的姓氏和屬相已知的情況下，特定的姓氏適合取什麽 樣的名字，或屬於某一屬相的人應該取什麽樣的名字呢？這方麵也有一套規律。
就姓氏和屬相而言，孫、孔、李、季、孟、郭、遊等姓中都含有“子”字，為鼠，取名時應選適合鼠類生活的米、豆、禾、魚、肉（作偏旁時為“月”），以及含有人、山、田、木等偏旁的字。
其他各姓氏和屬相的取名可依此類推。一句話，其總體原則就是把人的姓名與生肖屬相聯係起來，把人當作其出生年的屬相看待。
鼠、牛、兔、馬、羊、猴、雞、狗、豬都以糧食為食物，這些屬相的人應起帶有“米”、“豆”等字的名字，這樣才能保證生活安定，吃喝無憂。同樣，以羊、馬、牛、兔為屬相的人，因為屬相是食草動物，所以起名也應以帶草字頭的字為佳。
另外，生肖中的有些動物可以直接入名，如牛、虎、龍、馬四者，均為較常見的男名用字。如子牛、孺牛、鐵牛、牛客、牛童、勁牛、勝牛、寅虎、成虎、虎生、虎威、威虎、山虎、嘯虎、文虎、生龍、雲龍、辰龍、成龍、化龍、龍升、龍吟、文龍、馬功、馬客、馬遊、馬行、馬利、馬神、先馬等，大多都是可以采用的名字。
四、按家族輩譜
中國人曆來非常重視血親關係，在古代，人一出生就受到族權的製約，死了之後名字還要載入家譜。於是，許多人為了知其血統世係由來，就為子孫起名設定了較為嚴格和係統的字輩起名用字。這些家族輩譜的字輩用字，能鮮明地體現家族中縱向的相互繼承的關係，且橫向的同輩關係也一目了然。由於它適應了以族權為支柱的舊中國宗法製度的需要，因此備受統治者的青睞。
輩譜範字對理順整個家族或家庭的譜係關係，具有無可替代的作用。用於家族譜係起名的輩譜範字並非隨意規定的，它們或由一首詩組成，或是一句佳句，或是一副對仗工巧的對聯，都表達了一個完整的意義，以寄托先祖對本家族的厚望。按家族輩譜起名主要有三種方法。
1.同輩雙名用字中共用一個字
這種起名方法以雙名為前提，即取家族輩譜中的一個字，再與另一個字組成名。這是家族輩譜起名中最常見的一種方法，孔子家族就是一個典型的例子。曲阜孔氏為孔子之後，起名皆有字派，其遷徙他郡縣者，若係孔子嫡傳，亦必同一字派。自元代的五十四代衍聖公名思晦者起，於是凡五十四代孫，均以“思”字為派，“思”字下為“克”字派。“克”字以下，則為希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍十派，再次則為興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥十派，又次則為令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚十派。第76代衍聖公孫孔令貽又在“揚”字以下再續20派：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌。全國政協委員中，先後有三位孔子後裔，即孔祥禎、孔令朋、孔德懋。根據上述的輩行用字序列，人們很方便就能辨明他們三位分別是孔子的第75、76、77代孫。
曾參是孔子的得意門生，孟軻是孔儒之學的重要傳人。他們在五湖四海的後代，也完全采納孔氏家族的輩行係統，絲毫不亂。於是，曾廣某、曾昭某、曾憲某，孟慶某、孟繁某、孟祥某等姓名，便到處可見了。
孔子家族譜字還隻是一些單字，有些家族在修譜時往往編定一首寓意深刻的五言詩或七言詩，族人起名時便按輩分高低依次選用“字輩詩”中的一個字。這種“字輩詩”的修譜方式從誕生起就迅速流傳開來，並成為我國流傳最廣的起名方式。
以下是一些著名人物的家族譜係“字輩詩”：
趙匡胤為子孫輩行用字做了一副工巧的對子：匡德惟從世令予，伯師希與孟由宜。
晚清洋務派張之洞，規定二十字作子孫輩行：仁厚遵家法，忠良報國恩，通經為世用，明道守儒珍。
李鴻章的家族宗譜為：文章經國，家道永昌，福壽承恩，勳業世守。祖德積厚，克紹輝光，宗緒延長，同敦孝友。
2.同輩單名用字中共用一個偏旁
這種起名方法是指名中漢字的偏旁相同，且不同的輩分使用不同的偏旁，它多見於單名。《紅樓夢》在這方麵作了典型的範例。賈府裏的第一代，選用“水”旁的字：賈演、賈源；第二代，選用“人”旁的字：賈代化、賈代儒、賈代修；第三代，選用“文”旁的字：賈敷、賈敬、賈赦、賈政、賈敕、賈效、賈敦；第四代，選用“玉”旁的字：賈珍、賈璉、賈珠、賈環、賈瑞、賈寶玉；第五代，選用“草”頭的字：賈蓉、賈蘭、賈芸、賈芹。
類似的例子還有很多。如清代康熙皇帝吸納漢族字輩起名方法，給諸皇子起的字輩為“胤”，是繼嗣之意，另一字則共用“示”字偏旁，即長子胤提，次子胤扔，三子胤祉，四子胤稹等，胤稹就是後來的雍正皇帝。又如“唐宋八大家”的“三蘇”。蘇洵當年為兒子起名時，在名字中都用了一個“車”旁，即蘇軾和蘇轍。
不過，雖然漢字豐富奇妙，但用這種共用偏旁排輩譜係的起名方法還是有相當大難度的，尤其是到達一定的輩數後，就更難以為繼了。
3.同輩雙名用字中共用一個字和一個偏旁
這種起名方法即是以上兩種方法的綜合，這樣往往能形成更嚴整規範的名字序列。如明代崇禎皇帝朱由檢，與其兄朱由校、堂兄朱由榔、朱由崧等，第二字是共同的“由”字，第三字又共“木”字偏旁，每個人都用半邊字表示區別，這是家天下觀念在皇族起名中的反映。
除了以上的三種主要方法外，還有一種方法是用單名用字的結構來區別輩序。如合二為一結構式的朋、炎、羽、林、昌成一輩，合三為一結構式的磊、淼、鑫、品、晶、焱為一輩。不過，這種家族輩譜起名法與共用偏旁的家族輩譜起名法相比，就更少見了。
按家族輩譜起名，采用雙名中共用一個字的方法最為常見。因為這類名字不但意義積極向上，長幼輩分清晰，字詞朗朗上口，而且這種方法對於推演世係，減少重名也能起到明顯的作用。正因為它有如此多的優點，所以近當代還是有許多人以“姓加上字輩再加上名”的方式起名。
但由於“文革”時期的烈火燒毀了大部分家譜，徹底摧毀了家族係譜起名用字的統治地位，再加上單名的比例不斷上升，使按家族輩譜起名存在的前提——雙名逐漸喪失，所以按家族輩譜起名這種方式越來越少見了。
五、以排行起名
以排行起名，是根據年齡的長幼依次排序起名，且起名時用同一字或同一偏旁的字表示行輩。以排行起名主要有兩種方法。
1.用能代稱排行或數字的字排行起名
這種排行起名的方法一般用於兄弟之間的起名，它主要有以下幾種形式。
用伯、仲、叔、季字排行起名。古代表示兄弟排行的字自大到小依次是：伯（孟）、仲、叔、季，即老大、老二、老二、老四。如孔子的父親叔梁紇，有九女一子，但仍不滿意，相傳他和妻子又到曲阜東邊的東尼山求天神而得孔子，因男孩中孔子排行第二，便給他起名仲尼。再如周代第一個國王周文王姬昌之父季曆，他有兩個哥哥，即泰伯和仲雍，他們為成全三弟季曆繼承王位，結伴南逃荊蠻，後分別成為吳人和楚人的鼻祖。又如當代著名語言學大師呂叔湘，曾對自己的名字成因作過介紹。呂氏原名鍾湘（家譜屬“鍾”字輩）；上學後他舍去“鍾”字，單用“湘”名，曰“呂湘”；工作之後，因其在兄弟中排行第三，故在“呂湘”之間加進一個“叔”字，便成為現在的名字。
在我國曆史上，以伯（孟）、仲、叔、季為排行起名的人委實不少，類似的例子還有殷末孤竹國君的兩個兒子伯夷和叔齊，春秋時期魯國“三桓”季孫氏、叔孫氏和孟孫氏，東漢文學家王逸字叔師，唐代詩人陳子昂字伯玉，北宋大將潘美字仲詢，明代文學家高啟字季迪等。
用數字排行起名。以伯（孟）、仲、叔、季排行起名頗受兄弟人數的限製，如果兄弟超過4人，就不好排行了。由於唐代社會安定，人口增長較快，所以自唐代以後就逐漸開始盛行用數目字來起名了。也有帝王將相用數字排行相稱，如唐太宗李世民為二郎，楊貴妃常昵稱唐玄宗李隆基為三郎。皇帝對大臣也有以此法相稱的，如唐高祖李淵稱裴寂為裴三，唐德宗李適稱陸贄為陸九等。吳越時有個宰相，人稱“沈念二相公”；南宋大將劉光世人稱劉三；韓世忠人稱韓五等。
下層老百姓用數字排行相稱的人名就更多了。如《名公書判清明集》中，有不少人就是光有排行而沒有其他名字，如鄧四六，徐六三（類似於數目字起名）等，隻不過是芸芸眾生，人微名卑，不見於經傳史冊而已。
我國壯族家庭裏也有用數字排行起名的風俗。兒子叫“特”，幾個兒子的排行就在“特”之後加小名或序數，如大兒子叫“特大”，二兒子叫“特二”，三兒子叫“特三”，以此類推。姑娘叫“達”，按姐妹次序分別稱“達大”、“達二”、“達三”等等。
不論是上層名流、文人墨客還是貧苦百姓，這些以數字排行相稱的名字在浩繁的詩詞中都得到了充分的反映。如李白的《魯郡東門送杜二甫》，杜二甫即杜甫，“二”為排行；王維的《贈祖三詠》，祖三詠即祖詠，“三”為排行；白居易的《問劉十九》的劉十九即劉軻，是白氏在江州的故友，“十九”為排行。
用“冠”、“亞”字排行起名。這也是在日常生活中常見的排行起名形式，如冠奇、亞軍、亞男等，具體人名如陳冠輝、鄧亞萍、李亞鵬、熊亞飛等。
另外，“次”“大”“中”也可用於排行起名。如日本人起名常稱長子為“太郎”，次子為“二郎”、“次郎”、“次男”等；稱長女為“大子”，次女為“中子”，三女為“三子”。這也是以排行起名的方式。
2.用固定的詞語、詞組排行起名
這樣的詞語、詞組或是一事物的名稱，或是詩詞文章中的一句話，或是一句常用語，或是一些習慣用詞等。以下為舉例。
孫中山先生在告誡蔣介石、戴季陶、金誦盤時說：“為了革命大業，應齊心協力，搞好團結。”戴季陶緊接著說：“我與介石、誦盤跟隨先生多年，情如兄弟，全聽先生教誨。我們三人共有4個兒子，不妨讓他們正式結為兄弟吧，懇請先生給他們起名。”於是，孫中山取“經天緯地，安邦定國”這句話中的“經”、“緯”、“安”、“定”四個字，並與“國”字相連為名。這樣，四子按年齡排序，名字就分別是蔣經國、蔣緯國、戴安國、金定國了。
排行起名，一般用於為多子女家庭的孩子起名。然而，由於獨生子女家庭正成為新家庭的主流，因而排行起名這一習俗將隨著時代的發展著逐漸失去它昔日的氣勢，但它在起名時還是具有很實用的參考價值的。
六、尚道德規範
道德規範是長期以來人們形成的審美習慣，它具體包括道德思想、倫理觀念和價值取向等方麵的一些行為準則。由於儒家思想一直在傳統思想中占據著主導地位，中國人的倫理道德觀念也主要來源於儒家，所以按道德規範起名，一般是以儒家一些傳統思想的精華作為依據。
但同時，除了儒家學派外，早在春秋時期，百家爭鳴、學派林立的中國傳統文化就包含著各門學派的思想精華，這些思想結晶如今仍然是人們遵守的道德規範，人們也經常根據它們來起名。
1.按儒家道德規範起名
從古至今，人們一直以儒家“五德”作為正人君子的準則，所以依據“五德”觀念起名的現象極為常見。
“五德”亦稱作“五行”、“五常”，分為儒尚“五德”、將帥“五德”、至孝“五德”三類。儒尚“五德”，即仁、義、禮、智、信，常與三綱連用，稱為“三綱五常”。三綱指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，儒家認為“五德”是長存不變的五項道德標準。因此，曆代人們多以“五德”之字起名，如十二惠、十二傑、叔禮、守義、崇義等。將帥“五德”即智、信、仁、勇、嚴，曆代武臣戰將多以此“五德”起名，如漢代大將韓信、三國時戰將黃忠、於禁、龐德、孫堅；隋文帝楊堅、唐大將尉遲恭、李希烈；宋大將石守信等。至孝“五德”即莊、忠、敬、篤、勇，以此起名者在曆史上也不乏其人，如守敬、世忠等。
另外，對於女性也有如“三從四德”、“三貞九烈”等道德規範的約束，人們在根除其中歧視、禁錮女性封建思想的同時，也繼承了其中的部分精華。古往今來，諸如貞、淑、賢、順的女名總是不絕於耳。
2.按道家思想道德觀念起名
老子李聃和莊子莊周為道家代表人物，皆以“道法自然”為主，主張“齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，安常處順，逍遙自得”，按今天的看法就是“宿命論”。人們經常把道家思想觀念中的“三寶”、“三多”、“五福”等作為起名時的根據。老子的“三寶”為慈、儉和不敢為天下先；莊子的“三多”為多福、多壽、多男子；而據《書·洪範》，“五福”為壽、富、康寧、攸好德、考終命（其中，攸好德，即所好者德之意；考終命，即善終不橫妖之意）。
3.按墨家思想道德觀念起名
雖然戰國以後，曆朝曆代多崇尚儒教，然而墨家思想也深入人心，影響很大，以墨家思想起名的也不少。
墨家與儒家為針鋒相對的兩派，兩家並稱“顯學”。墨家創始人墨子竭力主張“兼相愛，交相利”。《墨子》中有“賴其力者生，不賴其力者不生”的論述，認為“官無常貴，民無終賤”。用墨家的思想道德觀念起名的如“尚賢”、“尚同”等。
4.按道教的思想道德觀念起名
道教是中國三大教（儒、道、佛）之一，流傳甚久，對中國的古代文化和思想影響很大。用道教思想起名，是一種很流行的方法。以陶淵明為代表的“逍遙派”，大多具有濃厚的超世觀念，如毛延壽、王克儉等。
5.按“四維”思想道德觀念起名
“四維”觀念即“禮、義、廉、恥”，始於春秋時代。《管子·牧民》中說：“四維張，則君令行。”“四維”本是管仲協助齊桓公推行政令而製定的四項準則，後人以此為道德依據，多以“四維”觀念起名。如王守禮、陳欽廉等。
道德規範起名的方法持續了千餘年，直至新中國成立後人們的思想煥然一新，起名才開始有了較大的變化。
七、據感生經曆
感生，即指人們在意識上超越自己的真實出生，並將它幻想成另一種想象中的意境的出生經曆。如古代的關於人類起源的“感天生人”的信仰，人們相信自己最早的祖先是感日、月、雲、雷、電、風、虹等自然天象和龍、鳳、鳥、樹等動植物而懷孕的。再如“龍的傳人”、“真龍天子”、“真命天子”等，都是感生觀念在炎黃子孫頭腦中的積澱，並成為遠古時代中華民族在生育方麵的信仰。
大自然的神奇與生命的奧秘，是感生觀念、信仰和神話產生的根本原因。我國古代就有很多感生方麵的神話。以下是感生神話的幾種形式。
因感各種天象而受孕生子的神話。如帝嚳妃吞日而生子，思士、思女感氣而生子，女節感流星而生少昊，女樞感虹光而生顓頊，附寶感雷電繞北鬥而生黃帝，握登感大虹而生舜，扶都見白氣貫日而生湯，等等。
因感龍而受孕生子的神話。如女登感神龍而生炎帝，童妾感龍精而生褒姒，慶都遇赤龍而生堯，哀牢人認為其先祖源於女祖先與龍交媾所生，等等。
因感植物而受孕生子的神話。如顓頊生於空桑，伊尹生於空桑，孔子生於空桑，等等。空桑就是空心桑樹之意，所謂於空桑地受孕生子，亦即感自然天象而生的物化了的形式。
除此之外，還有因履跡而受孕生子、因吞食鳥卵而受孕的感生神話。此外，在我國古代的少數民族中也廣泛流傳著多種多樣的感生神話，其中以感自然天象最為典型和最具代表性。如蒙古族的“天光”感生神話，鮮卑族的感日光生子神話等等。
大自然和生命對於古代先民們是很神秘的，即便對於生活在現代的人們，也仍然不能完全準確地解釋大自然和生命的神奇奧秘。因此，在傳統文化精神的影響下，現代的人們仍然不同程度地存在著感生觀念和信仰。盡管他們已經懂得“男女媾精，萬物化生”的道理，但卻仍然有獲孕於自然神物的心理期望。這種情況廣泛存在於現代城鄉婦女中，受孕及孕育孩子的整個過程，她們大多有過各種各樣的“感生”經曆。其實，這沒有必要忌諱，也沒有什麽不好，更沒有必要以迷信視之。因為這些“感生”經曆隻是她們的一種正常心理活動。
因此，在給孩子起名的過程中，完全可以參照這種感生經曆的提示，甚至直接依據這種感生經曆起名。如姓陳，感日，可起名“陳旭生”；姓成，感虹，可起名“成於虹”；如姓鄭，感霓，可起名“鄭霓來”；如姓蘇，感龍，可起名“蘇鍾龍”；如姓袁，感月，可起名“袁祖月”；如姓裘，感山，可起名“裘之峰”等。
孩子的孕育出生是母體的天性和自然，感生起名由感而發，寄托深情，是一種完全可以采用的方法。
八、借詩文立意
中華民族聰慧睿智，祖先留下了浩瀚博大的曆史文獻、詩詞曲賦等寶貴的精神財富。這些寶貴的財富，是現代人取之不盡、用之不竭的智慧源泉，也為人們的起名提供了很有價值的參考依據。
以詩文起名，立意新穎，語意奇特，可使人名內涵豐富，韻味雋永。如清代大文學家曹雪芹，因生前最愛吃“雪底芹菜”而起名。蘇東坡的名作《東坡八首》中，有“泥芹有宿根，一寸嗟獨存。雪芹何時動，春鳩行可膾”的名句，並注：“蜀八貴芹芽膾，雜鳩肉為之”。泥芹之泥雖汙濁，但植出的“雪芹”卻出汙泥而不染。蘇東坡也常以芹自比，詩中的雪也多潔白而有自愛之意。
用詩文起名，不僅是對優秀傳統文化的吸收、發揚，更是自己有一定文化涵養的表現。用詩文起名主要有以下兩種形式。
1.在古代文章中摘選詞語來起名。如：
聞韶典出《論語·述而》：“子在齊聞（韶），三月不知肉味。”
曹操字孟德。他的名與字，就同出於《荀子·勸學篇》：“生乎由是，死乎由是，夫是之為德操。”
魯迅原名周樹人，“樹人”出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”
孟浩然唐代著名詩人，“浩然”出自《孟子》：“君子善養浩然之氣。”
李宗仁字德鄰，起自《論語》：“裏仁之為美；德不孤，必有鄰。”
鄭振鐸典出《周禮·夏官》：“大司馬振鐸，車徒皆作。”
馬三立著名相聲演員，“三立”語出《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽。”
張天翼語出《莊子·逍遙遊》：“鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”
陳三省語出《荀子·勸學篇》：“吾日三省吾身。”
2.在古代詩詞中摘選詞語來起名。如：
鄭板橋語出《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”
梅蘭芳語出《楚辭·離騷》：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”
周邦彥語出《詩經·鄭風》“彼其之予，邦其彥今。”
張恨水語出李煜《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！常恨朝來寒重晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。”
王元化語出陳子昂《感遇詩》：“古之得仙道，信與元化並。”元化，大自然的演變。“與元化並”即順應自然的變化。
以詩文起名，內涵豐富，寓意深刻而又含蓄委婉，需要有較高的文化修養和一定的古典文學根基，但卻不失為一種很好的起名方法。
九、以物象起名
以物象起名是指借用表示大自然中一切事物名稱的字詞起名。用大自然中的山河、動物、植物等身邊熟悉的事物名稱作為孩子的名字，不僅取材方便，適合於古代人的認識水平，更為重要的是寄托了對孩子的美好願望。以物象起名時要注意以下三點。
1.用象征美好、幸福、強健有力、積極向上的物象來起名
這些主要有花、虎、玉、寶、鶯、月亮、太陽等。如在古代，人們多以“玉”起名。“玉”字用於人的具體名字有戰國時代詩人宋玉、東漢末年起義領袖李玉、宋朝女英雄梁紅玉、明朝開國大將藍玉、明末抗清大將左良玉、清軍機大臣張廷玉等。如今，“玉”多用於女名，取其潔白無瑕之意，就連古代一些男名的常用字如瑛、珊、琚、瑤、瓊等，現今也多入女名。
類似“玉”字的常入人名的字還有鬆、竹、梅、花、山、水、河、海、石、風、雲、葉、雪、雨、玉、冰、淩等，詞語有鬆誌、若鬆、鬆葉、曉竹、竹心、碧竹、友梅、寒梅、瓊花、花月、秀山、青山、逸山、清河、和風、玉石、堅石、海濤、海弦、如雲、美雲、玉葉、白雪、雪亮、玉潔等。
2.少用一些寓意難以理解的物象來起名
有些物象確實有很好的寓意，但若其晦澀難懂、鮮為人知，那麽用這樣的詞語起出的名字也不是好名字。如有些人喜歡用“蟬”字起名，如夏樂蟬、李苦蟬等。這樣的名字表麵上看起來是很普通的名字，其實不然。人們通常認為蟬有五德：文、清、廉、儉、信。陸雲在《寒蟬賦序》中說：“冠首以繡，文也；含氣飲露，清也；黍稷不亨，廉也；處不巢居，儉也；應候守常，信也。”由此便可知，原來夏樂蟬、李苦蟬等名字寓意是很深刻獨特的，但真正能理解其中寓意的人很少，於是這樣好的名字也就失去了交流的意義。
3.忌用一些表示醜陋、猙獰之物名稱的詞語入人名
以物象起名要注意，那些被人們厭惡憎恨的事物是不宜用於人名的。如蚯蚓、甲魚、蟑螂、大蒜等。當然，在一些小範圍內，因為風俗、迷信或“審醜”心理等因素的影響，起用一些故意醜化的名字，可算作例外，如醜石、老臭、狗娃、蘿頭等。另外，時過境遷能導致風俗的不斷變化，有些事物以前能用於人名，而現在卻不宜用於人名，這樣的情況尤其需要注意。如漢朝呂後名呂雉，“雉”就是“野雞”的意思。雞在從前也是吉祥物。《韓詩外傳》上說雞有五德：文、武、勇、仁、信。書中寫道：“君獨不見夫雞乎，首戴冠者，文也；足縛距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；得食權告，仁也；守夜不失時，信也。”也許因為雞久為案上之物，人們漸漸便不以此物入名了。
以物象起名，一般是根據物的性質，寓以其特定的思想內涵，這種起名方法自古至今綿延不絕，在起名時很值得參考。
十、依長輩夢兆
依夢兆起名，是指在孩子出生時期，根據父母長輩的夢境起名。古人有一種信仰，即孩子未生，如得吉夢，便可預知孩子必為人中俊傑。誕生之前，如獲夢兆，尤是大吉之象，常取之為名。這種起名方法在古代極為常見。以下是一些具體的人名舉例。
唐代大詩人李白的母親妊娠期間，夜夢長庚星，因而李白幼名長庚。長庚星，亦稱太白星，故而起名為“李白”，字太白，人稱李太白。
文天祥原名雲孫，是因其祖父夢幼孫騰雲而上。後改名天祥，則是因為宋理宗認為他是上天賜予宋朝的祥瑞。
唐程權，程懷信的兒子，初名“執恭”，因曾夢滄州諸門皆署“權”字，乃改名“應之”。懷信死，權果然獲得襲領軍務，詔授留後，官終鄰寧節度使。
不僅是古代，近現代也有很多以夢兆起名的名人。如著名音樂家冼星海，其母親在懷他時，曾做過一個夢，夢中自己抱著孩子坐在船頭，仰望夜空滿天的星鬥。突然一顆星星飛落海中，母子倆便朝著星落的方向劃去，把星星從海裏撈起。夢醒後她告訴丈夫，丈夫聽後說：“孩子生下來就叫‘星海’吧！”就這樣，一位偉大的音樂家的名字誕生了。
從古至今，用夢兆起名的人數不勝數。的確，依夢起名有著深厚的淵源，如在古代就有許多關於夢的典故，如孔子夢周公，燕姑夢蘭，莊周夢蝶，江淹夢中得彩筆，李白夢筆生花，等等。正因為人們對夢的認識已形成一定的習俗，才出現了對夢境歪曲利用的現象。在古代，作為某些特定曆史事件（尤其是大人物的誕生）的當事人或後人，常常對這些事件進行編造，無夢編夢，而其用心隻有一個——借以抬高身份。
日有所思，夜有所夢。起名時當然可以通過起一些類似夢兆的名字來寄托感情，表明願望。不過要注意，不少人期待和相信夢兆，有時甚至發展成一種對夢兆的信仰，這樣起名就背離科學，陷於蒙昧了。
陰陽五行本是我國傳統文化中的哲學命題，但從現代科學的眼光來看，它與人的姓名毫無關係。然而在命理學家眼中，陰陽五行不僅與姓名關係密切，而且還製約著個人一生的命運。在他們看來，如果一個名字的陰陽數理不完全平衡，就要設法使其平衡。比如已知姓氏的陰陽數理，可起一個與之對應的名字，以適應陰陽平衡這一規律。簡言之，就是陽盛取陰名，陰盛取陽名，相互補充。如一位姓劉的男子易動不寧，另一位姓李的男子膽小氣弱，這就是他們陽氣太盛或太弱的緣故。起名時就要為劉姓男子起一個在數理上都是陰性的名字（如文、靜等），為姓李的起一個陽姓的名字（如山、龍等）。
這裏所說的陰陽，是指萬物中矛盾對立的兩個方麵。在自然界中，上和下、前和後、天和地、山和水、明和暗、熱和寒、燥和濕、表和裏等，都是對立的；在人類社會，男和女是對立的；在數字中，單數和雙數是對立的。對立的兩個方麵就構成了陰陽。其中，上、前、天、山、明、熱、燥、表、男人、單數都屬於陽，地、水、暗、寒、濕、下、後、裏、女人、雙數都屬於陰。同樣，人的姓名根據所用漢字的實際意義和筆畫，也可以確定其陰陽。其中，姓名所用漢字的含義又稱為“理”，筆畫多少又稱為“數”。
根據這種觀點，姓名中的“理”和“數”如同萬事萬物的陰陽一樣，都要有一個合理的搭配和平衡，如果缺乏這種搭配和平衡，就要設法給以調整，以適應陰陽相輔相成的基本規律。一個名叫王芳的人，從名字的字義上分析，“王”一般指男性，在“理”上屬陽，但因是4畫，在“數”上又屬陰，因此“王”字是理陽數陰；“芳”指花草，在“理”上屬陰，但因筆畫是7，在數上又屬陽，因此“芳”字是理陰數陽。以理陽數陰之“王”配理陰數陽之“芳”，陰陽平衡，這就是命理學家眼中所謂的最為理想的名字。
事實上，如果把人們的名字分出陰陽來，看其數理搭配是否平衡，這幾乎是不可能的事情，而起名時也不可能顧及到這種搭配。五行起名法起源於唐代，盛行於宋代，而且影響深遠。魯迅在《故鄉》裏曾描述第一次見到閏土時的情景：“我早聽到閏土這名字，而且知道他和我仿佛年紀，閏月年的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土。”“閏土”這個名字，就是根據五行起名法起的。
五行，即指金、木、水、火、土五種基本物質。在古人看來，天地萬物都是由這五種物質組成的。如人有肝、心、脾、肺、腎五髒，方位有東、西、南、北、中五方，顏色有青、赤、黃、白、黑五色，道德有仁、禮、信、義、智五常，這些都可與五行聯係起來。肺、西、白、義屬金，肝、東、青、仁屬木，腎、北、黑、智屬水，心、南、赤、禮屬火，脾、中、黃、信屬土，等等。
命理學家認為，五行之間有相生相克的關係。五行相生是指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相克是指水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。最初，人們運用五行學說的相生關係來代表父子之間的關係，顯得井然有序、符合道理。其方法是采用五行相生的順序，取帶金、木、水、火、土偏旁的字為名，按家人長幼順序代代相承。唐代人畢構，6歲能作詩文，20歲考中進士，做官也政績突出。《唐書》中有他的傳，說他整個家庭的名字就是用五行學說來起的。畢構的名字是“木”字旁，他的兒子名叫畢炕，用的是“火”字旁，他的孫子叫畢增，用的“土”字旁。宋代宰相張浚，字屬水，所以要給兒子起一個屬木的字，故其子名張拭，張拭名屑木，其子應以火名，故張拭之子名叫張焯。朱熹的父親名叫朱鬆，名字用“木”字旁，朱熹的名中帶四點，其五行並非是水而是火，因為4數對應天幹丁，朱熹的兒子叫朱在，“在”中內有土字旁。一家三代，木生火，火生土，次序井然。
一般情況下，五行之間都是處於平衡狀態的。從這一基本原理出發，命理學家認為人的姓名也可以由五行來劃分，如鍾、錢等姓屬金，楊、李等姓屬木，江、黎等姓屬水，耿、炎等姓屬火，垣、墨等姓屬土。同理，名字中剛、利等字屬金，藝、營等字屬木，鮮、雲等字屬水，明、昌等字屬火，山、珍等字屬土。
如果人一生中五行偏缺，就要想辦法通過姓名來進行補足。補足的方法一般是姓名中使用表示五行的字，或者含有五行字義的字，或者通過計算姓名用字的“數”（筆畫）與五行相符。如一個姓劉的人姓氏屬金，如果命裏缺土，起名時選一個帶“土”或能與“土”聯係起來的字就可以了。
另外，數字也可以用五行來區分，其中4、9屬金，3、8屬木，1、6屬水，2、7屬火，5、10屬土。當從字麵和字義上都無法確定姓名的五行時，就可以用計算姓名筆畫數的方法來確定五行，並進行補缺。
命理學家判斷人一生中是否五行偏缺的方法，主要有相麵法、診斷法和推算法等。其中相麵法即通過觀察體形、舉止、氣色、聲音等來確定五行所屬。他們認為，人的氣色和體形是有差別的，臉色發青、身材瘦長的人屬木形，臉白而方正的人屬金形，臉黑而肥圓屬水形，臉赤而尖露屬火形，臉黃而敦厚屬土形。此外，就性格而言，清高有仁義之風的人是木形人，嚴肅講義氣的人是金形，圓通有理智的人是水形，急躁但不失禮的人是火形，敦厚守信的人是土形。
至於通過診斷來判定人的五行的方法，即用望、聞、問、切等方法來確定五髒之氣的盛衰，若肝陰不達則缺木，心火過盛則缺水，等等。
另外，用推算法來看人的五行命運，主要方法則是算“八字”。因此又稱作“五行四柱起名法”。“生辰八字”就是古代星相家以人出生的年、月、日、時為“四柱”，配以天幹地支，每項兩個字，合“四柱”的幹支共為“八字”。
當算出生辰八字後，根據其缺欠，取五行中水、火、木、金、土相應的一個字來補救。如八字中缺金，可用“鑫”字來補；八字中缺水，可用“淼”字來補。某吳姓人為其新出生的兒子起名，通過生辰八字分析得出新生兒的五行中金氣旺盛，推算他的性格過於剛硬，需要強火製金來生土固本，五行法起名為吳炳堅。丙的含義為甲火，又有“火”字旁助威，“炳”之火可謂大火。“堅”字帶“土”，說明土厚實，大火克金生土，有利於四柱五行中和，調節本人運氣。
陰陽五行學說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福係於五行生克上，所以在起名時，借以求得陰陽盈虛的調和，剛柔相濟，可以在一生中逢凶化吉，一帆風順。
把人的姓名與陰陽五行聯係起來，以現代科學的觀點來看是牽強附會的，並沒有什麽科學根據。但作為一種與姓名有關的文化現象，還是有一定的社會基礎。因而，從起名的曆史淵源方麵，可以對上述內容作一些了解。
二、推五格剖象
五格剖象是根據人的姓名筆畫推斷命運的一種方法，這種方法主要是用陰陽五行相生相克的關係，將人的姓名按五格——天格、地格、人格、外格、總格來解釋命運。其中天格代表父母的命運，地格代表自己的前運（38歲以前的命運），人格是自己的主運，外格是副運，總格是後運（38歲以後）。具體來說，主要包括以下基本內容：
從人格和外格的數理關係，可推斷一個人的性格和一生總的情況；
從地格數理推斷一個人在年輕時期的人生經曆及其與子女、部下、同事的關係；
從總格數理可推斷一個人在中年以後的人生曆程；
從天、地、人三格的數理關係，可推斷一個人的健康狀況和生活順利與否；
從天格與人格的數理關係，可推斷人生命運的基礎穩妥與否；
從外格與人格的數理關係，可推斷一個人的家族親緣之厚薄及本人社交狀況的優劣。
命理學家為推斷姓名五格而製定的方法十分煩瑣，其中不僅有單字姓、雙字姓、單字名、雙字名之別，還有取姓名首字、取中字、取末字等的區分，如不認真分析，就猶如進入迷宮一般。但其基本特點是取筆畫中的數字（取筆畫以繁體字為準），如果掌握了要領，計算出姓名五格的數字還是不難的。以下就是五格剖象的筆畫計算與數理的關係：
1.天格
凡單字姓（如張、王、李等），將姓的筆畫數再增加一畫即為天格數理；凡複字姓（如司馬、諸葛、歐陽等），將姓的各字筆畫數加在一起，即為天格數理。
2.地格
單名字筆畫數增加一畫，雙名將名字的筆畫數相加，所得數即為地格數理。
3.人格
單姓單名，將姓與名的筆畫數相加；單姓雙名，將姓與名的第一個字的筆畫數相加；雙姓單名，將姓的第二個字與名的筆畫數相加；雙姓雙名，姓的第二個字與名的第一個字的筆畫數相加，即為人格數理。
4.外格
單姓單名，姓名筆畫數相加；單姓雙名，姓與名的第二個字的筆畫數相加；雙姓單名，姓的第一個字與名的筆畫數相加；雙姓雙名，姓的第一個字與名的第二個字的筆畫數相加。
5.總格
將姓與名各字的筆畫加在一起（不含增加數），即為總格數理。
需要注意一些特殊字筆畫的計算方法，如凡本身有數理的字，均按其本身數理計算筆畫數。四、五、六、七、八、九、十等字分別計算為4畫、5畫、6畫、7畫、8畫、9畫、10畫。凡以三點水作偏旁的字，其三點水均按4畫計算，因為“水”字為4畫。如“池”字計為7畫，“酒”字為11畫等。另外，月字旁本是“肉”字，算6畫；走之旁是“走”字，算7畫；左耳刀偏旁是“阜”字，算8畫；右耳刀偏旁本是“邑”字，算7畫；草頭本字是“草”，算6畫；豎心為“心”字，算4畫；反犬旁為“犬”字，算4畫；提手旁為“手”字，算4畫；“王”（斜王）為“玉”字，算5畫，如此等等。
在知道了一個人的姓名五格以後，怎樣才能推斷他的命運吉凶呢？對此，命理學家又把人的姓名筆畫可能達到的81個數字（超過81則減去80，計算餘數）分成吉、凶和半吉半凶三組。若想知道姓名五格的吉凶情況，根據數字一查便知曉。
屬於吉數的數字是：1、3、5、8、11、13、15、16、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、81.
屬於凶數的有：2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、34、36、42、43、44、46、49、50、53、54、56、58、59、60、62、64、66、69、70、71、72、73、74、76、77、78、79、80.
屬於半吉半凶的數有：6、7、17、18、27、30、40、51、55、61、75.
此外，有些命理學家還進一步把屬於吉數的數字按智力、情感、意誌等情況分類：
3、13、21、23、24、25、29、3l、33、35、37、39、41、45、48、52、63、67、68是理智發達的吉數；
1、3、5、8、11、15、16、2l、23、32、33是情感濃厚的吉數；
7、8、11、17、18、21、25、31、37、41、47是意誌堅強的吉數。
姓名五格與命運的關係除上麵所述之外，還有一些命理學家認為五格中的天、地、人三格還與人的身體健康有關，其一生的疾病壽夭都可從這三格中顯示出來，這就更加玄妙莫測了。
以《周易》的“象”、“數”為理論基礎的五格剖象法，雖然解釋圓滑、模棱兩可，能夠進退自如，似乎有其科學依據，但實際上它是一種感性的東西，是由所謂的命理學家調控的東西。所以，讀者將其當作文字遊戲即可，切莫信以為真。
三、生肖屬相
在古代命理學家看來，人的姓名和一生的命運還與生肖屬相有關係。十二生肖是由鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬（狗）、豬這十一種動物和自然界中並不存在的龍組成的。而每一年都是某一生肖年，因此每個人又都有自己的屬相。
屬相，是指一個人在出生年的幹支所屬，其中甲子年生人屬鼠，乙醜年屬牛，丙寅年屬虎，丁卯年屬兔，戊辰年屬龍，己巳年屬蛇，庚午年屬馬，辛未年屬羊，壬中年屬猴，癸酉年屬雞，甲戌年屬狗，乙亥年屬豬。在十二生肖中，鼠和馬、牛和羊、虎和猴、兔和雞、龍和狗、蛇和豬都是相衝的關係，鼠和羊、牛和馬、虎和蛇、兔和龍、猴和豬、雞和狗都是相害的關係。此外，鼠和牛又合為土，虎和豬合為木，兔和狗合為火，龍和雞合為金，蛇和猴合為水，馬和羊合為太陰、太陽，通稱為“六合”。凡“衝”、“害”為凶，“合”為吉。因此在起名時，就要竭力做到姓名與屬相相合，避免衝害。
在起名用字時，為避免衝害，命理學家還總結出一套規律：鼠年、牛年出生的人應避開午、馬、未、羊等字；蛇年、猴年出生的人避亥、豬、寅、虎等字；馬年、羊年出生的人避開子、鼠、醜、牛等字；虎年出生的人避開申、猴、巳、蛇等字；兔年出生的人避開酉、雞、辰、龍等字；龍年出生的人避開戌、狗、卯、兔等字；雞年出生的人避開卯、兔、辰、龍等字。
在民間，人們在起名時也需將十二生肖和屬相相配，這種習俗在民間還廣為流傳，至今還被人們沿襲引用。
子鼠：即子時（午夜23點至1點）。傳說天地生辰於子時，生之初沒有縫隙，氣體跑不出來，物質無法使用，恰巧被老鼠咬了一口，天體被打開，子時便屬鼠了。
醜牛：即醜時（午夜1點至3點）。傳說老鼠打開天體之後，牛才出來耕地。
寅虎：即寅時（淩晨3點至5點）。“寅”字有敬畏之意。
卯兔：即卯時（早晨5點至7點）。傳說此時由月亮控製大地的亮度，而“玉兔”是月宮中的聖物，於是卯時就屬兔了。
辰龍：即辰時（早上7點至9點）。傳說此時正是群龍行西之時。
巳蛇：即巳時（上午9點至11點）。據說蛇不在人行走的路上遊走，故不能傷人。
午馬：即午時（上午11點至下午13點）。此時陽氣達到極限，陰氣剛欲產生，據說馬此時離不開地，故午時屬馬。
未羊：即未時（下午13點至15點）。傳說羊若吃了未時的草，並不影響草的再生。
申猴：即申時（下午15點至17點）。“申”即猴子善於屈伸攀登。
酉雞：即酉時（下午17點至19點）。此為雞開始歸息之時。
戌狗：即戌時（下午19點至晚21點）。天漸漸黑了，狗開始工作，看家望門守夜，這時就屬狗。
亥豬：即亥時（晚21點至23點）。此時夜已近半，萬籟俱寂，如豬酣睡般沉靜。
直接將十二生肖與屬相作為名字，如趙未羊、王申猴等，雖有紀念出生時辰的意義，但這種起名方法並不多見。
配合十二生肖與屬相起名最常見的方法，是依據十二生肖與屬相的內在精神，在名字的字形（即部首偏旁）上，避凶趨吉。
在一個人的姓氏和屬相已知的情況下，特定的姓氏適合取什麽 樣的名字，或屬於某一屬相的人應該取什麽樣的名字呢？這方麵也有一套規律。
就姓氏和屬相而言，孫、孔、李、季、孟、郭、遊等姓中都含有“子”字，為鼠，取名時應選適合鼠類生活的米、豆、禾、魚、肉（作偏旁時為“月”），以及含有人、山、田、木等偏旁的字。
其他各姓氏和屬相的取名可依此類推。一句話，其總體原則就是把人的姓名與生肖屬相聯係起來，把人當作其出生年的屬相看待。
鼠、牛、兔、馬、羊、猴、雞、狗、豬都以糧食為食物，這些屬相的人應起帶有“米”、“豆”等字的名字，這樣才能保證生活安定，吃喝無憂。同樣，以羊、馬、牛、兔為屬相的人，因為屬相是食草動物，所以起名也應以帶草字頭的字為佳。
另外，生肖中的有些動物可以直接入名，如牛、虎、龍、馬四者，均為較常見的男名用字。如子牛、孺牛、鐵牛、牛客、牛童、勁牛、勝牛、寅虎、成虎、虎生、虎威、威虎、山虎、嘯虎、文虎、生龍、雲龍、辰龍、成龍、化龍、龍升、龍吟、文龍、馬功、馬客、馬遊、馬行、馬利、馬神、先馬等，大多都是可以采用的名字。
四、按家族輩譜
中國人曆來非常重視血親關係，在古代，人一出生就受到族權的製約，死了之後名字還要載入家譜。於是，許多人為了知其血統世係由來，就為子孫起名設定了較為嚴格和係統的字輩起名用字。這些家族輩譜的字輩用字，能鮮明地體現家族中縱向的相互繼承的關係，且橫向的同輩關係也一目了然。由於它適應了以族權為支柱的舊中國宗法製度的需要，因此備受統治者的青睞。
輩譜範字對理順整個家族或家庭的譜係關係，具有無可替代的作用。用於家族譜係起名的輩譜範字並非隨意規定的，它們或由一首詩組成，或是一句佳句，或是一副對仗工巧的對聯，都表達了一個完整的意義，以寄托先祖對本家族的厚望。按家族輩譜起名主要有三種方法。
1.同輩雙名用字中共用一個字
這種起名方法以雙名為前提，即取家族輩譜中的一個字，再與另一個字組成名。這是家族輩譜起名中最常見的一種方法，孔子家族就是一個典型的例子。曲阜孔氏為孔子之後，起名皆有字派，其遷徙他郡縣者，若係孔子嫡傳，亦必同一字派。自元代的五十四代衍聖公名思晦者起，於是凡五十四代孫，均以“思”字為派，“思”字下為“克”字派。“克”字以下，則為希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍十派，再次則為興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥十派，又次則為令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚十派。第76代衍聖公孫孔令貽又在“揚”字以下再續20派：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌。全國政協委員中，先後有三位孔子後裔，即孔祥禎、孔令朋、孔德懋。根據上述的輩行用字序列，人們很方便就能辨明他們三位分別是孔子的第75、76、77代孫。
曾參是孔子的得意門生，孟軻是孔儒之學的重要傳人。他們在五湖四海的後代，也完全采納孔氏家族的輩行係統，絲毫不亂。於是，曾廣某、曾昭某、曾憲某，孟慶某、孟繁某、孟祥某等姓名，便到處可見了。
孔子家族譜字還隻是一些單字，有些家族在修譜時往往編定一首寓意深刻的五言詩或七言詩，族人起名時便按輩分高低依次選用“字輩詩”中的一個字。這種“字輩詩”的修譜方式從誕生起就迅速流傳開來，並成為我國流傳最廣的起名方式。
以下是一些著名人物的家族譜係“字輩詩”：
趙匡胤為子孫輩行用字做了一副工巧的對子：匡德惟從世令予，伯師希與孟由宜。
晚清洋務派張之洞，規定二十字作子孫輩行：仁厚遵家法，忠良報國恩，通經為世用，明道守儒珍。
李鴻章的家族宗譜為：文章經國，家道永昌，福壽承恩，勳業世守。祖德積厚，克紹輝光，宗緒延長，同敦孝友。
2.同輩單名用字中共用一個偏旁
這種起名方法是指名中漢字的偏旁相同，且不同的輩分使用不同的偏旁，它多見於單名。《紅樓夢》在這方麵作了典型的範例。賈府裏的第一代，選用“水”旁的字：賈演、賈源；第二代，選用“人”旁的字：賈代化、賈代儒、賈代修；第三代，選用“文”旁的字：賈敷、賈敬、賈赦、賈政、賈敕、賈效、賈敦；第四代，選用“玉”旁的字：賈珍、賈璉、賈珠、賈環、賈瑞、賈寶玉；第五代，選用“草”頭的字：賈蓉、賈蘭、賈芸、賈芹。
類似的例子還有很多。如清代康熙皇帝吸納漢族字輩起名方法，給諸皇子起的字輩為“胤”，是繼嗣之意，另一字則共用“示”字偏旁，即長子胤提，次子胤扔，三子胤祉，四子胤稹等，胤稹就是後來的雍正皇帝。又如“唐宋八大家”的“三蘇”。蘇洵當年為兒子起名時，在名字中都用了一個“車”旁，即蘇軾和蘇轍。
不過，雖然漢字豐富奇妙，但用這種共用偏旁排輩譜係的起名方法還是有相當大難度的，尤其是到達一定的輩數後，就更難以為繼了。
3.同輩雙名用字中共用一個字和一個偏旁
這種起名方法即是以上兩種方法的綜合，這樣往往能形成更嚴整規範的名字序列。如明代崇禎皇帝朱由檢，與其兄朱由校、堂兄朱由榔、朱由崧等，第二字是共同的“由”字，第三字又共“木”字偏旁，每個人都用半邊字表示區別，這是家天下觀念在皇族起名中的反映。
除了以上的三種主要方法外，還有一種方法是用單名用字的結構來區別輩序。如合二為一結構式的朋、炎、羽、林、昌成一輩，合三為一結構式的磊、淼、鑫、品、晶、焱為一輩。不過，這種家族輩譜起名法與共用偏旁的家族輩譜起名法相比，就更少見了。
按家族輩譜起名，采用雙名中共用一個字的方法最為常見。因為這類名字不但意義積極向上，長幼輩分清晰，字詞朗朗上口，而且這種方法對於推演世係，減少重名也能起到明顯的作用。正因為它有如此多的優點，所以近當代還是有許多人以“姓加上字輩再加上名”的方式起名。
但由於“文革”時期的烈火燒毀了大部分家譜，徹底摧毀了家族係譜起名用字的統治地位，再加上單名的比例不斷上升，使按家族輩譜起名存在的前提——雙名逐漸喪失，所以按家族輩譜起名這種方式越來越少見了。
五、以排行起名
以排行起名，是根據年齡的長幼依次排序起名，且起名時用同一字或同一偏旁的字表示行輩。以排行起名主要有兩種方法。
1.用能代稱排行或數字的字排行起名
這種排行起名的方法一般用於兄弟之間的起名，它主要有以下幾種形式。
用伯、仲、叔、季字排行起名。古代表示兄弟排行的字自大到小依次是：伯（孟）、仲、叔、季，即老大、老二、老二、老四。如孔子的父親叔梁紇，有九女一子，但仍不滿意，相傳他和妻子又到曲阜東邊的東尼山求天神而得孔子，因男孩中孔子排行第二，便給他起名仲尼。再如周代第一個國王周文王姬昌之父季曆，他有兩個哥哥，即泰伯和仲雍，他們為成全三弟季曆繼承王位，結伴南逃荊蠻，後分別成為吳人和楚人的鼻祖。又如當代著名語言學大師呂叔湘，曾對自己的名字成因作過介紹。呂氏原名鍾湘（家譜屬“鍾”字輩）；上學後他舍去“鍾”字，單用“湘”名，曰“呂湘”；工作之後，因其在兄弟中排行第三，故在“呂湘”之間加進一個“叔”字，便成為現在的名字。
在我國曆史上，以伯（孟）、仲、叔、季為排行起名的人委實不少，類似的例子還有殷末孤竹國君的兩個兒子伯夷和叔齊，春秋時期魯國“三桓”季孫氏、叔孫氏和孟孫氏，東漢文學家王逸字叔師，唐代詩人陳子昂字伯玉，北宋大將潘美字仲詢，明代文學家高啟字季迪等。
用數字排行起名。以伯（孟）、仲、叔、季排行起名頗受兄弟人數的限製，如果兄弟超過4人，就不好排行了。由於唐代社會安定，人口增長較快，所以自唐代以後就逐漸開始盛行用數目字來起名了。也有帝王將相用數字排行相稱，如唐太宗李世民為二郎，楊貴妃常昵稱唐玄宗李隆基為三郎。皇帝對大臣也有以此法相稱的，如唐高祖李淵稱裴寂為裴三，唐德宗李適稱陸贄為陸九等。吳越時有個宰相，人稱“沈念二相公”；南宋大將劉光世人稱劉三；韓世忠人稱韓五等。
下層老百姓用數字排行相稱的人名就更多了。如《名公書判清明集》中，有不少人就是光有排行而沒有其他名字，如鄧四六，徐六三（類似於數目字起名）等，隻不過是芸芸眾生，人微名卑，不見於經傳史冊而已。
我國壯族家庭裏也有用數字排行起名的風俗。兒子叫“特”，幾個兒子的排行就在“特”之後加小名或序數，如大兒子叫“特大”，二兒子叫“特二”，三兒子叫“特三”，以此類推。姑娘叫“達”，按姐妹次序分別稱“達大”、“達二”、“達三”等等。
不論是上層名流、文人墨客還是貧苦百姓，這些以數字排行相稱的名字在浩繁的詩詞中都得到了充分的反映。如李白的《魯郡東門送杜二甫》，杜二甫即杜甫，“二”為排行；王維的《贈祖三詠》，祖三詠即祖詠，“三”為排行；白居易的《問劉十九》的劉十九即劉軻，是白氏在江州的故友，“十九”為排行。
用“冠”、“亞”字排行起名。這也是在日常生活中常見的排行起名形式，如冠奇、亞軍、亞男等，具體人名如陳冠輝、鄧亞萍、李亞鵬、熊亞飛等。
另外，“次”“大”“中”也可用於排行起名。如日本人起名常稱長子為“太郎”，次子為“二郎”、“次郎”、“次男”等；稱長女為“大子”，次女為“中子”，三女為“三子”。這也是以排行起名的方式。
2.用固定的詞語、詞組排行起名
這樣的詞語、詞組或是一事物的名稱，或是詩詞文章中的一句話，或是一句常用語，或是一些習慣用詞等。以下為舉例。
孫中山先生在告誡蔣介石、戴季陶、金誦盤時說：“為了革命大業，應齊心協力，搞好團結。”戴季陶緊接著說：“我與介石、誦盤跟隨先生多年，情如兄弟，全聽先生教誨。我們三人共有4個兒子，不妨讓他們正式結為兄弟吧，懇請先生給他們起名。”於是，孫中山取“經天緯地，安邦定國”這句話中的“經”、“緯”、“安”、“定”四個字，並與“國”字相連為名。這樣，四子按年齡排序，名字就分別是蔣經國、蔣緯國、戴安國、金定國了。
排行起名，一般用於為多子女家庭的孩子起名。然而，由於獨生子女家庭正成為新家庭的主流，因而排行起名這一習俗將隨著時代的發展著逐漸失去它昔日的氣勢，但它在起名時還是具有很實用的參考價值的。
六、尚道德規範
道德規範是長期以來人們形成的審美習慣，它具體包括道德思想、倫理觀念和價值取向等方麵的一些行為準則。由於儒家思想一直在傳統思想中占據著主導地位，中國人的倫理道德觀念也主要來源於儒家，所以按道德規範起名，一般是以儒家一些傳統思想的精華作為依據。
但同時，除了儒家學派外，早在春秋時期，百家爭鳴、學派林立的中國傳統文化就包含著各門學派的思想精華，這些思想結晶如今仍然是人們遵守的道德規範，人們也經常根據它們來起名。
1.按儒家道德規範起名
從古至今，人們一直以儒家“五德”作為正人君子的準則，所以依據“五德”觀念起名的現象極為常見。
“五德”亦稱作“五行”、“五常”，分為儒尚“五德”、將帥“五德”、至孝“五德”三類。儒尚“五德”，即仁、義、禮、智、信，常與三綱連用，稱為“三綱五常”。三綱指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，儒家認為“五德”是長存不變的五項道德標準。因此，曆代人們多以“五德”之字起名，如十二惠、十二傑、叔禮、守義、崇義等。將帥“五德”即智、信、仁、勇、嚴，曆代武臣戰將多以此“五德”起名，如漢代大將韓信、三國時戰將黃忠、於禁、龐德、孫堅；隋文帝楊堅、唐大將尉遲恭、李希烈；宋大將石守信等。至孝“五德”即莊、忠、敬、篤、勇，以此起名者在曆史上也不乏其人，如守敬、世忠等。
另外，對於女性也有如“三從四德”、“三貞九烈”等道德規範的約束，人們在根除其中歧視、禁錮女性封建思想的同時，也繼承了其中的部分精華。古往今來，諸如貞、淑、賢、順的女名總是不絕於耳。
2.按道家思想道德觀念起名
老子李聃和莊子莊周為道家代表人物，皆以“道法自然”為主，主張“齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，安常處順，逍遙自得”，按今天的看法就是“宿命論”。人們經常把道家思想觀念中的“三寶”、“三多”、“五福”等作為起名時的根據。老子的“三寶”為慈、儉和不敢為天下先；莊子的“三多”為多福、多壽、多男子；而據《書·洪範》，“五福”為壽、富、康寧、攸好德、考終命（其中，攸好德，即所好者德之意；考終命，即善終不橫妖之意）。
3.按墨家思想道德觀念起名
雖然戰國以後，曆朝曆代多崇尚儒教，然而墨家思想也深入人心，影響很大，以墨家思想起名的也不少。
墨家與儒家為針鋒相對的兩派，兩家並稱“顯學”。墨家創始人墨子竭力主張“兼相愛，交相利”。《墨子》中有“賴其力者生，不賴其力者不生”的論述，認為“官無常貴，民無終賤”。用墨家的思想道德觀念起名的如“尚賢”、“尚同”等。
4.按道教的思想道德觀念起名
道教是中國三大教（儒、道、佛）之一，流傳甚久，對中國的古代文化和思想影響很大。用道教思想起名，是一種很流行的方法。以陶淵明為代表的“逍遙派”，大多具有濃厚的超世觀念，如毛延壽、王克儉等。
5.按“四維”思想道德觀念起名
“四維”觀念即“禮、義、廉、恥”，始於春秋時代。《管子·牧民》中說：“四維張，則君令行。”“四維”本是管仲協助齊桓公推行政令而製定的四項準則，後人以此為道德依據，多以“四維”觀念起名。如王守禮、陳欽廉等。
道德規範起名的方法持續了千餘年，直至新中國成立後人們的思想煥然一新，起名才開始有了較大的變化。
七、據感生經曆
感生，即指人們在意識上超越自己的真實出生，並將它幻想成另一種想象中的意境的出生經曆。如古代的關於人類起源的“感天生人”的信仰，人們相信自己最早的祖先是感日、月、雲、雷、電、風、虹等自然天象和龍、鳳、鳥、樹等動植物而懷孕的。再如“龍的傳人”、“真龍天子”、“真命天子”等，都是感生觀念在炎黃子孫頭腦中的積澱，並成為遠古時代中華民族在生育方麵的信仰。
大自然的神奇與生命的奧秘，是感生觀念、信仰和神話產生的根本原因。我國古代就有很多感生方麵的神話。以下是感生神話的幾種形式。
因感各種天象而受孕生子的神話。如帝嚳妃吞日而生子，思士、思女感氣而生子，女節感流星而生少昊，女樞感虹光而生顓頊，附寶感雷電繞北鬥而生黃帝，握登感大虹而生舜，扶都見白氣貫日而生湯，等等。
因感龍而受孕生子的神話。如女登感神龍而生炎帝，童妾感龍精而生褒姒，慶都遇赤龍而生堯，哀牢人認為其先祖源於女祖先與龍交媾所生，等等。
因感植物而受孕生子的神話。如顓頊生於空桑，伊尹生於空桑，孔子生於空桑，等等。空桑就是空心桑樹之意，所謂於空桑地受孕生子，亦即感自然天象而生的物化了的形式。
除此之外，還有因履跡而受孕生子、因吞食鳥卵而受孕的感生神話。此外，在我國古代的少數民族中也廣泛流傳著多種多樣的感生神話，其中以感自然天象最為典型和最具代表性。如蒙古族的“天光”感生神話，鮮卑族的感日光生子神話等等。
大自然和生命對於古代先民們是很神秘的，即便對於生活在現代的人們，也仍然不能完全準確地解釋大自然和生命的神奇奧秘。因此，在傳統文化精神的影響下，現代的人們仍然不同程度地存在著感生觀念和信仰。盡管他們已經懂得“男女媾精，萬物化生”的道理，但卻仍然有獲孕於自然神物的心理期望。這種情況廣泛存在於現代城鄉婦女中，受孕及孕育孩子的整個過程，她們大多有過各種各樣的“感生”經曆。其實，這沒有必要忌諱，也沒有什麽不好，更沒有必要以迷信視之。因為這些“感生”經曆隻是她們的一種正常心理活動。
因此，在給孩子起名的過程中，完全可以參照這種感生經曆的提示，甚至直接依據這種感生經曆起名。如姓陳，感日，可起名“陳旭生”；姓成，感虹，可起名“成於虹”；如姓鄭，感霓，可起名“鄭霓來”；如姓蘇，感龍，可起名“蘇鍾龍”；如姓袁，感月，可起名“袁祖月”；如姓裘，感山，可起名“裘之峰”等。
孩子的孕育出生是母體的天性和自然，感生起名由感而發，寄托深情，是一種完全可以采用的方法。
八、借詩文立意
中華民族聰慧睿智，祖先留下了浩瀚博大的曆史文獻、詩詞曲賦等寶貴的精神財富。這些寶貴的財富，是現代人取之不盡、用之不竭的智慧源泉，也為人們的起名提供了很有價值的參考依據。
以詩文起名，立意新穎，語意奇特，可使人名內涵豐富，韻味雋永。如清代大文學家曹雪芹，因生前最愛吃“雪底芹菜”而起名。蘇東坡的名作《東坡八首》中，有“泥芹有宿根，一寸嗟獨存。雪芹何時動，春鳩行可膾”的名句，並注：“蜀八貴芹芽膾，雜鳩肉為之”。泥芹之泥雖汙濁，但植出的“雪芹”卻出汙泥而不染。蘇東坡也常以芹自比，詩中的雪也多潔白而有自愛之意。
用詩文起名，不僅是對優秀傳統文化的吸收、發揚，更是自己有一定文化涵養的表現。用詩文起名主要有以下兩種形式。
1.在古代文章中摘選詞語來起名。如：
聞韶典出《論語·述而》：“子在齊聞（韶），三月不知肉味。”
曹操字孟德。他的名與字，就同出於《荀子·勸學篇》：“生乎由是，死乎由是，夫是之為德操。”
魯迅原名周樹人，“樹人”出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”
孟浩然唐代著名詩人，“浩然”出自《孟子》：“君子善養浩然之氣。”
李宗仁字德鄰，起自《論語》：“裏仁之為美；德不孤，必有鄰。”
鄭振鐸典出《周禮·夏官》：“大司馬振鐸，車徒皆作。”
馬三立著名相聲演員，“三立”語出《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽。”
張天翼語出《莊子·逍遙遊》：“鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”
陳三省語出《荀子·勸學篇》：“吾日三省吾身。”
2.在古代詩詞中摘選詞語來起名。如：
鄭板橋語出《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”
梅蘭芳語出《楚辭·離騷》：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”
周邦彥語出《詩經·鄭風》“彼其之予，邦其彥今。”
張恨水語出李煜《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！常恨朝來寒重晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。”
王元化語出陳子昂《感遇詩》：“古之得仙道，信與元化並。”元化，大自然的演變。“與元化並”即順應自然的變化。
以詩文起名，內涵豐富，寓意深刻而又含蓄委婉，需要有較高的文化修養和一定的古典文學根基，但卻不失為一種很好的起名方法。
九、以物象起名
以物象起名是指借用表示大自然中一切事物名稱的字詞起名。用大自然中的山河、動物、植物等身邊熟悉的事物名稱作為孩子的名字，不僅取材方便，適合於古代人的認識水平，更為重要的是寄托了對孩子的美好願望。以物象起名時要注意以下三點。
1.用象征美好、幸福、強健有力、積極向上的物象來起名
這些主要有花、虎、玉、寶、鶯、月亮、太陽等。如在古代，人們多以“玉”起名。“玉”字用於人的具體名字有戰國時代詩人宋玉、東漢末年起義領袖李玉、宋朝女英雄梁紅玉、明朝開國大將藍玉、明末抗清大將左良玉、清軍機大臣張廷玉等。如今，“玉”多用於女名，取其潔白無瑕之意，就連古代一些男名的常用字如瑛、珊、琚、瑤、瓊等，現今也多入女名。
類似“玉”字的常入人名的字還有鬆、竹、梅、花、山、水、河、海、石、風、雲、葉、雪、雨、玉、冰、淩等，詞語有鬆誌、若鬆、鬆葉、曉竹、竹心、碧竹、友梅、寒梅、瓊花、花月、秀山、青山、逸山、清河、和風、玉石、堅石、海濤、海弦、如雲、美雲、玉葉、白雪、雪亮、玉潔等。
2.少用一些寓意難以理解的物象來起名
有些物象確實有很好的寓意，但若其晦澀難懂、鮮為人知，那麽用這樣的詞語起出的名字也不是好名字。如有些人喜歡用“蟬”字起名，如夏樂蟬、李苦蟬等。這樣的名字表麵上看起來是很普通的名字，其實不然。人們通常認為蟬有五德：文、清、廉、儉、信。陸雲在《寒蟬賦序》中說：“冠首以繡，文也；含氣飲露，清也；黍稷不亨，廉也；處不巢居，儉也；應候守常，信也。”由此便可知，原來夏樂蟬、李苦蟬等名字寓意是很深刻獨特的，但真正能理解其中寓意的人很少，於是這樣好的名字也就失去了交流的意義。
3.忌用一些表示醜陋、猙獰之物名稱的詞語入人名
以物象起名要注意，那些被人們厭惡憎恨的事物是不宜用於人名的。如蚯蚓、甲魚、蟑螂、大蒜等。當然，在一些小範圍內，因為風俗、迷信或“審醜”心理等因素的影響，起用一些故意醜化的名字，可算作例外，如醜石、老臭、狗娃、蘿頭等。另外，時過境遷能導致風俗的不斷變化，有些事物以前能用於人名，而現在卻不宜用於人名，這樣的情況尤其需要注意。如漢朝呂後名呂雉，“雉”就是“野雞”的意思。雞在從前也是吉祥物。《韓詩外傳》上說雞有五德：文、武、勇、仁、信。書中寫道：“君獨不見夫雞乎，首戴冠者，文也；足縛距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；得食權告，仁也；守夜不失時，信也。”也許因為雞久為案上之物，人們漸漸便不以此物入名了。
以物象起名，一般是根據物的性質，寓以其特定的思想內涵，這種起名方法自古至今綿延不絕，在起名時很值得參考。
十、依長輩夢兆
依夢兆起名，是指在孩子出生時期，根據父母長輩的夢境起名。古人有一種信仰，即孩子未生，如得吉夢，便可預知孩子必為人中俊傑。誕生之前，如獲夢兆，尤是大吉之象，常取之為名。這種起名方法在古代極為常見。以下是一些具體的人名舉例。
唐代大詩人李白的母親妊娠期間，夜夢長庚星，因而李白幼名長庚。長庚星，亦稱太白星，故而起名為“李白”，字太白，人稱李太白。
文天祥原名雲孫，是因其祖父夢幼孫騰雲而上。後改名天祥，則是因為宋理宗認為他是上天賜予宋朝的祥瑞。
唐程權，程懷信的兒子，初名“執恭”，因曾夢滄州諸門皆署“權”字，乃改名“應之”。懷信死，權果然獲得襲領軍務，詔授留後，官終鄰寧節度使。
不僅是古代，近現代也有很多以夢兆起名的名人。如著名音樂家冼星海，其母親在懷他時，曾做過一個夢，夢中自己抱著孩子坐在船頭，仰望夜空滿天的星鬥。突然一顆星星飛落海中，母子倆便朝著星落的方向劃去，把星星從海裏撈起。夢醒後她告訴丈夫，丈夫聽後說：“孩子生下來就叫‘星海’吧！”就這樣，一位偉大的音樂家的名字誕生了。
從古至今，用夢兆起名的人數不勝數。的確，依夢起名有著深厚的淵源，如在古代就有許多關於夢的典故，如孔子夢周公，燕姑夢蘭，莊周夢蝶，江淹夢中得彩筆，李白夢筆生花，等等。正因為人們對夢的認識已形成一定的習俗，才出現了對夢境歪曲利用的現象。在古代，作為某些特定曆史事件（尤其是大人物的誕生）的當事人或後人，常常對這些事件進行編造，無夢編夢，而其用心隻有一個——借以抬高身份。
日有所思，夜有所夢。起名時當然可以通過起一些類似夢兆的名字來寄托感情，表明願望。不過要注意，不少人期待和相信夢兆，有時甚至發展成一種對夢兆的信仰，這樣起名就背離科學，陷於蒙昧了。
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