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稷下學宮

  戰國時代是個所謂“禮崩樂壞”的時代,周王朝原有的政治文化體係受到了打擊。與此同時,因為社會的急劇動蕩不安,不僅導致國家官學係統的衰廢,而且也使得官學中的文士們也都成為了“自由的知識人”。

  在東方的齊國,為了招攬天下人才,探尋治國的理論,開設了一座“稷下學宮”。這座學宮位於齊國都今山東臨淄稷門外,大約創建於齊桓公田午(公元前374~前357)時期,並在齊宣王(公元前319~前301在位)時期達到鼎盛階段,至末代齊王建時衰弱,曆經一百四十餘年。據說,當年學宮繁盛時,流連於此的賢人、名士達“數百千人”,齊王允許他們在此“不治而議論”。當時各國著名的文學遊說之士多曾先後或長期在此著書講學,互相切磋駁難,掀起了當時思想界的一大波瀾,形成了空前繁榮的百家爭鳴局麵。其規模之大,人數之多,曆史之久,令後人驚歎。當時,雲集稷下的主要學者有孟子、荀子、慎到、環淵、鄒衍、田駢、彭蒙、淳於髡、接予、魯仲連、田巴、鄒奭等。這些學者在學術上各有所主,分屬各派,主要的有道、儒、法、名、兵、農、陰陽、縱橫諸家,互不統屬。他們也不威懾於權勢,自由地宣傳自己的學說和主張,百家立異,各持其說,爭辯求知,蔚為大觀。

  稷下學宮的興起與齊國“養士、用士”製度有著緊密的關聯,本來齊國就富有收攬賢士的傳統。田齊奪取政權後,隨著國家政治經濟的迅速發展,擴大了禮賢的規模,專門設置了稷下學宮,廣招人才。曆代齊王雖有賢愚、不肖之別,但在尊賢禮士方麵卻做得頗為令人稱道。凡來稷下的學者,都要經過齊王召見,通過問答及對其學術水平、社會名望、帶徒多少、資曆深淺等個人條件的了解,授予他們不同的等級稱號,讓他們享受不同等級的待遇。據史書所載,淳於髡因有功於齊,被列為“上卿”;孟子被列為“客卿”;荀子則是“三為祭酒”、“最為老師”。到了齊宣王時,“鄒衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜列第為上大夫”。

  最為令人羨慕不已的是,齊王還為這些“自由知識人”建造了高門大屋等壯觀的府第,給予他們優厚的俸祿。比如說,淳於髡當上上卿以後,齊王就賜給他千兩黃金和百餘輛革車,他的地位儼然與諸侯相同了。我們所熟知的孟子,曾多次勸說齊宣王實行他所主張的仁政,雖被宣王認為不合時宜且迂闊可愛,但仍享受著優厚的物質待遇。每次孟子出門時,都有數十輛車和數百人跟隨著他,排場隻能用“闊氣”來形容了。可見,齊王將這些士人視為“瑰寶”,把他們看成是光照千裏的人物。講到這裏,我們來說一則齊威王發現人才,明辨人才,還重視人才,把人才比喻為國家的寶貝的故事。

  有一年,威王與魏惠王到郊外一起打獵。

  魏王問道:“大王可有什麽寶物嗎?”

  刀幣威王說:“沒有。”

  魏王不解地說:“像我這樣小的國家,還能有像用夜明珠裝飾起來的車子之類的寶物,怎麽齊國這樣的萬乘之國會沒有寶物呢?”

  威王微微一笑,說:“我眼中的寶物與您眼中的寶物不一樣。我有個大臣叫檀子,被我派往南城,楚國人知道後就不敢向前來犯掠奪,而泗水之濱的十二個諸侯也都會來朝拜。還有個大臣叫盼子,我派他鎮守高唐,趙國人就不敢到東邊的黃河裏捕魚。我手下那個叫種首的大臣,一旦被我派出戒備盜賊,所到之處就會道不拾遺,夜不閉戶。這些人比起那些寶物來,您看如何呢?”

  魏王聽後,心中慚愧,不久就敗興離去了。魏王與齊威王比富,他將一些寶馬香車看成寶物,而威王卻將人才看做是無可比擬的寶貴財富。所以,齊國能吸引天下名士紛至遝來,終能強盛。

  古時候,人們有一種認識,就是說齊人“尚智辯,多權詐”,這似乎與現在人們稱讚山東人質樸、實在、豪爽之說大相徑庭,應該說這是齊地風俗古今的一大變化。司馬遷也在《史記》中對齊國民風有過評論,他說:“齊帶山海……其俗寬緩闊達,而足智,好議論。”由此可見,即便是到了漢代,齊人風俗“智詐”、“巧偽”之說還是相當普遍的社會輿論。其實,齊人“多智”、“好議論”的人文風尚、早在“稷下學宮”中初見端倪。當時,稷下學宮既是當時思想家、教育家的聚散地,又是齊王“智囊團”的大本營,稷下先生擔負議政、備顧問、製禮的職責,幫助齊國設計治國藍圖、擬定典章製度。比如,齊宣王就喜愛文學遊說之士,十分禮遇稷下先生,讓他們“不治而議論”。這無疑說明了稷下遺風對齊地風俗的影響是不應被忽視的。

  如果談到稷下學宮留給後世最大的影響的話,我們就不能不說一說中國古代的尊師重教的傳統美德了。中國古代很早就有尊師重教的傳統,從國家到民間都給予教師很高的社會地位。而在稷下學宮的時代,這種傳統得到了更進一步的發揚。前麵我們講到齊王給予這些名士優厚的待遇和物質享受,充分聽取他們對國家政治的建議,足以說明齊國君民對這些“老師”的尊重。曾在稷下學宮“最為老師”、“三為祭酒”的荀子,把天、地、君、親、師並列起來,提到同樣崇高尊貴的地位。他說:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。”他認為,是否重視教師的地位與國家興衰存亡關係極為密切,他還曾預言:“國將興,必貴師而重傅……國將衰,必賤師而輕傅。”這就是說,如果國家能夠興旺,那麽必然是尊重老師的傳統起到了重大作用;如果國家看上去要衰亡了,就表明這個國家的尊師傳統沒有得到好的貫徹。荀子就這樣為尊師重教的曆史傳統奠定了理論基礎。

  雖然說在戰國時代,各諸侯國之間總是征伐不已,但是各國內部卻依然保持了尊師重教的傳統,對人才的培養和招納都不遺餘力,也都在政治上和教育上強調尊重教師的重要性。正是因為如此,那時的人們在觀念中才會對尊師重教的傳統美德有著深刻的理解,由此激發出人們對從事教師工作的人的愛戴。

  
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