儒家官德論

第三節 榮辱觀念在基本的知恥心中生發

　　儒家意圖是想將道義灌輸到人們的精神世界裏，並試圖轉化為人們行動中的義務。榮辱觀念裏刻畫的是道義論的生發，它通過知恥心而得以彰顯。來看一下這樣的刻畫：

　　儒家提倡：為政所貴，在有知恥心。無知道義與德性，則為恥。也就是說，知道義與德性，然後知所恥。從一種觀點看，知恥的開始就是榮辱觀念的表明。同樣，確立道義和德性的首先存在，就是“知恥”的首要內容，就是“知恥心”生發的內在指向。從另一種觀點看，榮辱觀念首先萌生於知恥心，此心也為榮辱觀念的心理基礎。

　　儒家早有知恥之辨。定下這種討論基調的還是孔、孟二位先哲。孔子主張“行己有恥”，任何行為人要有知恥的覺悟，行為中知恥就有更好的勇敢行為，孔子界定為“知恥近乎勇”。這是知恥心中的言行一致。孟子更認為，知恥乃為成人之根據：“恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉，不恥不若人，何若人有”；“人不可以無恥，無恥之恥無恥矣。”在孔、孟“知恥”的字裏行間中透露出這樣的道德意義，即對自己行為的不道德感到不安與難過、悔恨與羞惡，本質上是對榮譽的肯定以及對恥辱的厭棄，蘊含著向善發展的可能性，也就是看出其中有可以生發出光榮與羞恥的心靈之明，可以導向努力向上、積極進取的心理意識與行為，可以形成健康的道德意識與道德情感。這就是知恥乃為人之貴，儒者往往如是觀。陸九淵發揮孔、孟之說：“人惟知所貴，然後知所恥。不知吾之所當貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當恥矣。夫人之所當貴者，固天之所以與我者也，而或至於戕賊險溺，顛迷於物欲，而不能以自反，則所可恥者亦孰甚於此哉？不知乎此，則其愧恥之心將有移於物欲得喪之間者矣，然則其所以用其恥者，不亦悖乎？由君子觀之，乃所謂無恥者也。孟子曰‘人不可以無恥’，以此。”

　　孔子和孟子的知恥觀，在後儒那裏得到弘揚。這種弘揚的實質，中心放置於政治道德，從內容上講有以下幾個突出之點：

　　1.知恥可強化治道的多重積極效果，可以有利於治國治民治己。如康有為在《孟子微》中發微孟子“羞恥之心”點破此處，說：“人之有所不為，皆賴有恥心。如無恥心，則無事不可為矣。風俗之美，在養民知恥。恥者，治教之大端……若欲刑措，在使知恥。若淫者，人欲所固有，有恥心，則可終身守節矣；利者，人欲所同然，有恥心，則可使路不拾遺矣；貪生者，人情之自然，有恥心，則可忠烈死節矣。”康有為發微孔、孟知恥觀，強調其在治道中的微言大義。康氏認為，建立良好的社會風氣，需要讓人民和官員具有知恥心的修養和曆練，“路不拾遺”、“忠烈死節”，就是產生於整個社會包括個體群體、人民與官員中普遍的知恥心培育和端正的榮辱觀念。而這種知恥心不是簡單靠刑法來樹立和生成，更主要的是靠人們在內心自覺的基礎上，見利不忘恥，見義就為榮，這是康有為對孔、孟知恥觀的“治教”發揮。強化治己，也在內心自覺，知恥表現在言行一致上。儒家這個看法是對的：“言不及行，可恥之甚，非特發於口者謂之言，凡著於文詞者，皆是也。嚐觀後人斯筆奮詞，議論前人之長短；及夷考其平生之所為，不及古人者多矣。豈非言不及行，可恥之甚乎！吾輩所當深戒也。”言行不一致，為恥；考其官員之所為，非單以言更要看行，言行一致，乃為榮。治國治家如此，治人治己則更如此。

　　2.知恥乃為治國治人之先。儒者給出了一個先後之辨，學會知恥在先，則利於“一身以至天下國家”。如顧炎武說：“行己有恥。自一身以至天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。‘恥之於人大矣’。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。故曰：‘萬物皆備於我矣，反身而誠’。嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學，以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事於聖人而去之彌遠也。”君臣交往、出仕就仕、弟友交流，都有個知恥在先的問題，而且恥的意識深藏於人之內在心靈，是人之根本的表現。顧炎武借孟子“恥之於人大矣”表明有“知恥”乃為有本之人，無知恥乃為無本之人，這些卻是“萬物皆備於我矣，反身而誠”的先在根據。進一步看這先在根據，人有這“知恥心”，就有了可以教育、教化的根據：“必有恥，則可教。”儒家重視德育教化，培育這種知恥心，當屬其中之必然。儒者許衡從官員督責與教人上看出這點：“教人，使人必先知有恥，無恥則無所不為。既知恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也。到無所畏不知慕時，都行將不去。”

　　3.知恥有源頭。源頭在何處？儒家相信，知恥源頭在心內，孟子如是看。王陽明如是看：一切起源於人的良知、良能或良心。王陽明有個證明，是這樣說的：“中庸》謂‘知恥近乎勇’。所謂知恥，隻是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當恥，而不知恥其所當恥也。可不大哀乎！”這也是對孟子“良能”的發展。知恥蓋在首先知道自己有良能或良心，知恥的明辨，就是良心的發現。這是源頭上對知恥心的掀開和挑明。人的勇敢品行，人的意氣風發，人的積極向前，首先是內心擁有知恥德性，知恥是“一種內向的憤怒”，知恥本身“已經是一種革命”。這裏引用馬克思關於“恥辱”的原話，也可以領略到其中“知恥近乎勇”的精神實質。

　　總之，儒家論知恥，著眼點在治道，即治國治家治官治人，禮義廉恥，境界就是“行己有恥”。清人顧炎武在《日知錄廉恥》中說得一語中的：“禮義，治人之大法，廉恥，立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：‘行己有恥。’”這是儒家政治道德的高超智慧。