第三節 元雜劇的美學價值
王國維詳盡統計出元雜劇有三十種左右當時已譯成外文。他從美學上指出，元雜劇在美學上是悲劇。在他看來，悲劇的價值高於喜劇，特別是因為中國的真正的悲劇實在太少了。元雜劇的美學價值首先表現在它具有悲劇的美，可以“列之於世界大悲劇中”。他說：“其最有悲劇之性質者，則為關漢卿之《竇娥冤》，紀君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，仍出於其主人翁之意誌，即列之於世界大悲劇中，亦無愧色也。”
“窺其奧窔”，是要揭示戲劇的美的特質。王國維已經認識到中國戲曲是一種綜合的藝術，所以，他論述了中國戲曲與音樂、與古詩、與小說、與美術的聯係，從而說明中國戲曲的特色。當然，為了揭示戲曲的美的特質，必須首先重視其劇本。怎樣揭示劇本的美的特質呢？王國維指出：“元劇最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰有意境而已矣。何以謂之有意境？曰寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是。”王國維在舉關漢卿著作為例證後，又進一步解釋：“以上數曲，真所謂寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出者。第一期之元劇，雖淺深大小不同，而莫不有此意境也。”我們從這裏看到，在美學上，王國維仍然堅持如同《人間詞話》那樣，以意境（此處“意境”的概念相似於“境界”的概念）來揭示藝術作品美的特質。但是，他論戲劇的意境也有新的發展。他注意到與詩歌不同，戲劇兼有寫景、抒情、述事之美。戲劇能有意境，關鍵在於“自然”。這裏，王國維對“自然”作了新的闡述。王國維使用“自然”有時是與“模仿”相對舉的。他論及戲劇的“自然”，有兩層意思特別應注意：一是“自然”意味著作者不造作。他說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學，無不以自然勝，而莫著於元曲。蓋元劇之作者，其人均非有名位學問也；其作劇也，非有藏之名山，傳之其人之意也。彼以意興之所至為之，以自娛娛人。關目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與俊傑之氣，時流露於其間。故謂元曲為中國最自然之文學，無不可也。”他認為，這樣的文學可作“史家論史之資者不少”。二是“自然”指作家的創作要有真感情，懷有“赤子之心”，寫出來的作品就不是無病呻吟、模仿抄襲的贗品了。元雜劇好處歸結到一點，就是“自然”；如果用美學的概念來表達，即有意境。從這點出發，他認為元代南北戲的好處都是相通的。南北劇不同的藝術特色在於風格方麵：“唯北劇悲壯沈雄，南戲清柔曲折，此外殆無區別。此由地方之風氣，及曲之體製使然。”當時北方的雜劇主要流行於山西、河北一帶，南方江蘇、浙江、福建流行的南戲與江南地區的民間風俗傳統聯係緊密。三是語言的自然美對元雜劇起到很重要的作用。王國維認為過去形容事物，大都用古語，用俗語者很少。“獨元曲以許用襯字故，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之。此自古文學之所未有也。”他認真分析了戲劇作品中的語言，舉出好多實際例證，總結出這樣的見解：“由是觀之，則元劇實於新文體中自由使用新言語，在我國文學中，於《楚辭》、《內典》外，得此而三。”由於元雜劇語言的“自然”，所以能保存當時政治、社會情狀，留下了當時的俗語，除了戲劇中的作用外，又可以成為科學研究的寶貴材料。
王國維的《宋元戲曲史》將過去不見經傳的戲曲材料，作為一個學科進行了研究，從而成了開拓這個學科的奠基性作品。它當時就有很大影響，也影響了日本的中國戲劇史研究。直到如今，有的大學中國戲劇史課程還用它作主要教材。
§§第七章 從京都回到上海
“窺其奧窔”，是要揭示戲劇的美的特質。王國維已經認識到中國戲曲是一種綜合的藝術，所以，他論述了中國戲曲與音樂、與古詩、與小說、與美術的聯係，從而說明中國戲曲的特色。當然，為了揭示戲曲的美的特質，必須首先重視其劇本。怎樣揭示劇本的美的特質呢？王國維指出：“元劇最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰有意境而已矣。何以謂之有意境？曰寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是。”王國維在舉關漢卿著作為例證後，又進一步解釋：“以上數曲，真所謂寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出者。第一期之元劇，雖淺深大小不同，而莫不有此意境也。”我們從這裏看到，在美學上，王國維仍然堅持如同《人間詞話》那樣，以意境（此處“意境”的概念相似於“境界”的概念）來揭示藝術作品美的特質。但是，他論戲劇的意境也有新的發展。他注意到與詩歌不同，戲劇兼有寫景、抒情、述事之美。戲劇能有意境，關鍵在於“自然”。這裏，王國維對“自然”作了新的闡述。王國維使用“自然”有時是與“模仿”相對舉的。他論及戲劇的“自然”，有兩層意思特別應注意：一是“自然”意味著作者不造作。他說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學，無不以自然勝，而莫著於元曲。蓋元劇之作者，其人均非有名位學問也；其作劇也，非有藏之名山，傳之其人之意也。彼以意興之所至為之，以自娛娛人。關目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與俊傑之氣，時流露於其間。故謂元曲為中國最自然之文學，無不可也。”他認為，這樣的文學可作“史家論史之資者不少”。二是“自然”指作家的創作要有真感情，懷有“赤子之心”，寫出來的作品就不是無病呻吟、模仿抄襲的贗品了。元雜劇好處歸結到一點，就是“自然”；如果用美學的概念來表達，即有意境。從這點出發，他認為元代南北戲的好處都是相通的。南北劇不同的藝術特色在於風格方麵：“唯北劇悲壯沈雄，南戲清柔曲折，此外殆無區別。此由地方之風氣，及曲之體製使然。”當時北方的雜劇主要流行於山西、河北一帶，南方江蘇、浙江、福建流行的南戲與江南地區的民間風俗傳統聯係緊密。三是語言的自然美對元雜劇起到很重要的作用。王國維認為過去形容事物，大都用古語，用俗語者很少。“獨元曲以許用襯字故，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之。此自古文學之所未有也。”他認真分析了戲劇作品中的語言，舉出好多實際例證，總結出這樣的見解：“由是觀之，則元劇實於新文體中自由使用新言語，在我國文學中，於《楚辭》、《內典》外，得此而三。”由於元雜劇語言的“自然”，所以能保存當時政治、社會情狀，留下了當時的俗語，除了戲劇中的作用外，又可以成為科學研究的寶貴材料。
王國維的《宋元戲曲史》將過去不見經傳的戲曲材料，作為一個學科進行了研究，從而成了開拓這個學科的奠基性作品。它當時就有很大影響，也影響了日本的中國戲劇史研究。直到如今，有的大學中國戲劇史課程還用它作主要教材。
§§第七章 從京都回到上海
