第六節 中國的天才作家
王國維的《文學小言》刊於《教育世界》雜誌第139號，1906年12月出刊。《屈子文學之精神》刊於第140號《教育世界》雜誌，於1907年1月出刊。《文學小言》共17則，表達了作者對文學的基本看法。《文學小言》與《人間詞話》均論文學，形式卻與《教育小言》相類似，屬於隨筆性質的文字，都是短篇，各則文字之間互相有聯係，有一個中心貫穿著，但並沒有嚴整的理論結構。可以說接近中國原有的筆記或詩話、詞話一類的文章格局。就內容上說，《文學小言》表達了作者對文學的基本看法，可以與其他著作互相參照，但它不如《人間詞話》深入係統，影響就小多了。
《文學小言》中特別引人注意的一個中心，就是誰是中國文學史上的最有代表性的天才作家？王國維回答說：“屈子、淵明、子美、子瞻。”天才是可貴的。因為天才的作家是一個時代文學的水準線的標準，也是一個時代的代表。王國維指出：“天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之以學問，帥之以德性，始能產真正之大文學。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。”天才的重要條件，在於他有高尚的人格。“故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”和康德美學比較起來，強調天才有“偉大之人格”是王國維的創造。這種創造，是中國古代文學理論的傳統暗示他的。
在文學創作上，天才的特點，王國維最強調獨創性，即“感自己之感，言自己之言”。屈原為什麽是偉大的天才呢？“屈子感自己之感，言自己之言者也。”蘇東坡為什麽是偉大的天才呢？“宋以後之能感自己之感、言自己之言者，其唯東坡乎！”反過來說，有的作家在文學史上頗有名望，然而沒有獨創性的作品，其地位就低了，王國維說：“山穀可謂能言其言矣，未可謂能感所感也。遺山以下亦然。若國朝之新城，豈徒言一人之言已哉？所謂‘鶯偷百鳥聲’者也。”黃庭堅的詩可說是開宋詩的一代詩風的，但是，他過分用典，自己的親切感受經常被束縛了，所以，王國維稱他“未可謂能感所感也”。至於清代的王士禎，詩名遠播，但在王國維看來，模仿古人的地方太多了，不能算獨創性的天才詩人。
在天才的創作之外，王國維對兩類作品也是肯定的。一類是“出於離人孽子征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真”。這裏，他評價文學的標準，是情與景。因為這是文學中的二“原質”。還有一類作品，是非天才作家寫的，然而也有藝術技巧，王國維認為有“古雅”的美。肯定這兩類的作品，使他的天才理論更顯得全麵一些，曆史內容更具體一些了。
王國維在思考中，還有一個思想：天才的出現與文體也有關係。詩到唐中葉以後，他認為就走下坡路了。到了北宋，“詞則獨為其全盛時代。其詩詞兼擅如永叔、少遊者，皆詩不如詞遠甚。以其寫之於詩者，不若寫之於詞者之真也”。這是從文體來解說天才之表現了。康德美學中，並沒有強調這個思想。看來，這是王國維對中國文學發展的一種體驗，即文學天才的創造總是與文學體裁的創造相聯係的。如果，一種體裁被用得太多了，天才已出現不少了，若是仍然襲用這種體裁，作家的創造才能就不容易發揮出來了。這樣說來，獨創性的作家，也是一個在文體上的獨創者，一種文體規範的創造者。中國文學的體裁的變化豐富、複雜，王國維用天才的創造來解釋這種變化的動力。這樣的思想，在康德美學中沒有直接表述過，不過，康德的下述觀點，亦可供我們參照。康德在講述了他對天才的總的看法後，又指出：“天才的產品（即歸屬於這產品裏的天才而不是由於可能的學習或學校的）是後繼者的範例而不是模仿對象，（因為這樣那作品上的天才和作品裏的精神就消失了）它是對於另一天才喚醒他對於自己獨創性的感覺，在藝術裏從規則的束縛解放出來，以致藝術自身由此獲得一新的規則，通過這個，那才能表現出自己是可以成為典範的。”研究王國維的美學思想，主要的方麵，並不一定能找到與他學習過的思想家那樣的相對應的思想，因為，王國維的美學思考經常是結合他自身的文學實踐，結合他自身的對中國文學的思考。他善於融會貫通，又是善於加以發揮的。在西方思開始大量傳入中國時，結合中國文學的實際加以思考，是王國維難能可貴的地方。他推崇蘇軾的天才，因為蘇軾突破“詞為豔科”的舊框框，詞的形式得到發展。其實，詞是從民間走出來的一種文學體裁，“人間”兩字是詞的光彩。天才作家總是從“人間”汲取動力，也是從民間走出來的。蘇軾的詞中“人間”兩字，本來就十分醒目。比如《水調歌頭·明月幾時有》：“起舞弄清影，何似在人間！”《念奴嬌·赤壁懷古》：“人間如夢，一尊還酻江月。”《浣溪沙·細雨斜風作小寒》：“人間有味是清歡。”王國維的融會貫通，確實令人神往。這裏所敘述的王國維的美學思想，在他整個思想發展中，隻是一個序幕。但是，它作為中國近代美學的開端，存留於中國美學史上。
§§第三章 《紅樓夢評論》
《文學小言》中特別引人注意的一個中心，就是誰是中國文學史上的最有代表性的天才作家？王國維回答說：“屈子、淵明、子美、子瞻。”天才是可貴的。因為天才的作家是一個時代文學的水準線的標準，也是一個時代的代表。王國維指出：“天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之以學問，帥之以德性，始能產真正之大文學。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。”天才的重要條件，在於他有高尚的人格。“故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”和康德美學比較起來，強調天才有“偉大之人格”是王國維的創造。這種創造，是中國古代文學理論的傳統暗示他的。
在文學創作上，天才的特點，王國維最強調獨創性，即“感自己之感，言自己之言”。屈原為什麽是偉大的天才呢？“屈子感自己之感，言自己之言者也。”蘇東坡為什麽是偉大的天才呢？“宋以後之能感自己之感、言自己之言者，其唯東坡乎！”反過來說，有的作家在文學史上頗有名望，然而沒有獨創性的作品，其地位就低了，王國維說：“山穀可謂能言其言矣，未可謂能感所感也。遺山以下亦然。若國朝之新城，豈徒言一人之言已哉？所謂‘鶯偷百鳥聲’者也。”黃庭堅的詩可說是開宋詩的一代詩風的，但是，他過分用典，自己的親切感受經常被束縛了，所以，王國維稱他“未可謂能感所感也”。至於清代的王士禎，詩名遠播，但在王國維看來，模仿古人的地方太多了，不能算獨創性的天才詩人。
在天才的創作之外，王國維對兩類作品也是肯定的。一類是“出於離人孽子征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真”。這裏，他評價文學的標準，是情與景。因為這是文學中的二“原質”。還有一類作品，是非天才作家寫的，然而也有藝術技巧，王國維認為有“古雅”的美。肯定這兩類的作品，使他的天才理論更顯得全麵一些，曆史內容更具體一些了。
王國維在思考中，還有一個思想：天才的出現與文體也有關係。詩到唐中葉以後，他認為就走下坡路了。到了北宋，“詞則獨為其全盛時代。其詩詞兼擅如永叔、少遊者，皆詩不如詞遠甚。以其寫之於詩者，不若寫之於詞者之真也”。這是從文體來解說天才之表現了。康德美學中，並沒有強調這個思想。看來，這是王國維對中國文學發展的一種體驗，即文學天才的創造總是與文學體裁的創造相聯係的。如果，一種體裁被用得太多了，天才已出現不少了，若是仍然襲用這種體裁，作家的創造才能就不容易發揮出來了。這樣說來，獨創性的作家，也是一個在文體上的獨創者，一種文體規範的創造者。中國文學的體裁的變化豐富、複雜，王國維用天才的創造來解釋這種變化的動力。這樣的思想，在康德美學中沒有直接表述過，不過，康德的下述觀點，亦可供我們參照。康德在講述了他對天才的總的看法後，又指出：“天才的產品（即歸屬於這產品裏的天才而不是由於可能的學習或學校的）是後繼者的範例而不是模仿對象，（因為這樣那作品上的天才和作品裏的精神就消失了）它是對於另一天才喚醒他對於自己獨創性的感覺，在藝術裏從規則的束縛解放出來，以致藝術自身由此獲得一新的規則，通過這個，那才能表現出自己是可以成為典範的。”研究王國維的美學思想，主要的方麵，並不一定能找到與他學習過的思想家那樣的相對應的思想，因為，王國維的美學思考經常是結合他自身的文學實踐，結合他自身的對中國文學的思考。他善於融會貫通，又是善於加以發揮的。在西方思開始大量傳入中國時，結合中國文學的實際加以思考，是王國維難能可貴的地方。他推崇蘇軾的天才，因為蘇軾突破“詞為豔科”的舊框框，詞的形式得到發展。其實，詞是從民間走出來的一種文學體裁，“人間”兩字是詞的光彩。天才作家總是從“人間”汲取動力，也是從民間走出來的。蘇軾的詞中“人間”兩字，本來就十分醒目。比如《水調歌頭·明月幾時有》：“起舞弄清影，何似在人間！”《念奴嬌·赤壁懷古》：“人間如夢，一尊還酻江月。”《浣溪沙·細雨斜風作小寒》：“人間有味是清歡。”王國維的融會貫通，確實令人神往。這裏所敘述的王國維的美學思想，在他整個思想發展中，隻是一個序幕。但是，它作為中國近代美學的開端，存留於中國美學史上。
§§第三章 《紅樓夢評論》
