第八節 從哲學轉向文學
王國維剛過而立之年寫了兩篇自序。一篇敘述學通康德哲學的始末，之後一篇卻敘述了自己今後的研究誌趣。有趣的是，他的結論為：從哲學轉向文學。
王國維的性格是分析型的：理智感強，十分內向。他“疲於哲學”的原因有二：一是“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。餘知真理，而今又愛其謬誤”。二是縱觀世界近二十年的學問，建立新的理論體係的學者極少，希望自創一新哲學，“非愚則狂也”。而搜集、整理材料，綜合曆史上的成說，成為一個二流學者，又不喜歡。他自己思忖：“以餘之力，加之於學問，以研究哲學史，或可操成功之券。然為哲學家，則不能，為哲學史，則又不喜，此亦疲於哲學之一原因也。”從這兩個原因看，他雖學懂了康德哲學，但是，並不能建立起自己的哲學體係，對於如何在這個領域選擇自己的研究方向更不能確定。這種自我分析，是明智的，合乎實際的。
這時候，文學為什麽吸引他呢？他說：“近年嗜好之移於文學，亦有由焉，則填詞之成功是也。”填詞的成功，使他初次獲得了成功的體驗，推動他在文學領域繼續發展。但是，他並不是準備繼續填詞，而是想深入研究與詞有關的戲曲，他愛好文學，是因為在文學創作中得到了直接的慰藉。但是，他並不想終身從事文學創作。他極其客觀地分析自己說：“要之，餘之性質欲為哲學家則感情苦多而知力苦寡，欲為詩人則又苦感情寡而理性多。詩歌乎？哲學乎？他日以何者終吾身所不敢知，抑在二者之間乎？”王國維以後的《人間詞話》、《宋元戲曲史》正是詩歌與哲學二者之間的學問。三十自序已顯示他對自我發展作出了冷靜、周密和清醒的選擇，這正是他學術上的成熟。他沒有選擇研究哲學，決不是說哲學對他沒有幫助。實事求是地說，他明確接受哲學中知識論上的“實證論”，哲學使他思想開闊，思想方法得到訓練。他是由哲學思想汲取營養、獲得創造力的人。
王國維的學術研究，是他完成了本職工作之後進行的。他於1906年春就聘北京學部圖書局任編譯局員，後兼在總務司行走，月脩百金。他主要編哲學書，還修訂《亞洲地誌》的譯文，參加編《詩經古譜》，因為局中知道他擅長填詞，曾讓他作《暑假歌》，曾獲頒各小學。他給人的印象是“一言不妄發，一事不妄為”、“專致讀書，澄默寡言”。業餘並不操持家務，喜歡逛古舊書市，購買所需古籍，偶爾得到戲曲方麵的善本書，便欣喜若狂。
§§第二章 早期美學思想
王國維的性格是分析型的：理智感強，十分內向。他“疲於哲學”的原因有二：一是“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。餘知真理，而今又愛其謬誤”。二是縱觀世界近二十年的學問，建立新的理論體係的學者極少，希望自創一新哲學，“非愚則狂也”。而搜集、整理材料，綜合曆史上的成說，成為一個二流學者，又不喜歡。他自己思忖：“以餘之力，加之於學問，以研究哲學史，或可操成功之券。然為哲學家，則不能，為哲學史，則又不喜，此亦疲於哲學之一原因也。”從這兩個原因看，他雖學懂了康德哲學，但是，並不能建立起自己的哲學體係，對於如何在這個領域選擇自己的研究方向更不能確定。這種自我分析，是明智的，合乎實際的。
這時候，文學為什麽吸引他呢？他說：“近年嗜好之移於文學，亦有由焉，則填詞之成功是也。”填詞的成功，使他初次獲得了成功的體驗，推動他在文學領域繼續發展。但是，他並不是準備繼續填詞，而是想深入研究與詞有關的戲曲，他愛好文學，是因為在文學創作中得到了直接的慰藉。但是，他並不想終身從事文學創作。他極其客觀地分析自己說：“要之，餘之性質欲為哲學家則感情苦多而知力苦寡，欲為詩人則又苦感情寡而理性多。詩歌乎？哲學乎？他日以何者終吾身所不敢知，抑在二者之間乎？”王國維以後的《人間詞話》、《宋元戲曲史》正是詩歌與哲學二者之間的學問。三十自序已顯示他對自我發展作出了冷靜、周密和清醒的選擇，這正是他學術上的成熟。他沒有選擇研究哲學，決不是說哲學對他沒有幫助。實事求是地說，他明確接受哲學中知識論上的“實證論”，哲學使他思想開闊，思想方法得到訓練。他是由哲學思想汲取營養、獲得創造力的人。
王國維的學術研究，是他完成了本職工作之後進行的。他於1906年春就聘北京學部圖書局任編譯局員，後兼在總務司行走，月脩百金。他主要編哲學書，還修訂《亞洲地誌》的譯文，參加編《詩經古譜》，因為局中知道他擅長填詞，曾讓他作《暑假歌》，曾獲頒各小學。他給人的印象是“一言不妄發，一事不妄為”、“專致讀書，澄默寡言”。業餘並不操持家務，喜歡逛古舊書市，購買所需古籍，偶爾得到戲曲方麵的善本書，便欣喜若狂。
§§第二章 早期美學思想
