文心雕龍·千家詩

哀吊第十三

　　賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋不淚之悼，故不在黃發，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭橫，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎！

　　暨漢武封禪，而霍子侯暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。及後漢汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。

　　至於蘇慎、張升，並述哀文，雖發其情華，而未極心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛。及潘嶽繼作，實踵其美。觀其慮善辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句。故能義直而文婉，體舊而趣新，金鹿澤蘭，莫之或繼也。

　　原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。

　　吊者，至也。詩雲：“神之吊矣。”言神至也。君子令終定諡，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水、鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同吊也。及晉築虒台，齊襲燕城，史趙、蘇秦，翻賀為吊，虐民構敵，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設也。或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有誌而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名為吊。

　　自賈誼浮湘，發憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體。桓譚以為其言惻愴，讀者歎息；及平章要切，斷而能悲也。揚雄吊屈，思積功寡，意深文略，故辭韻沉膇。班彪、蔡邕，並敏於致語，然影附賈氏，難為並驅耳。胡、阮之吊夷齊，褒而無聞；仲宣 所製，譏嗬實工。然而胡、阮嘉其清，王子傷其隘，各誌也。稱衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。

　　夫吊雖古義，而華辭未造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，照德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣。

　　讚曰：辭定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。雖有通才，迷方告控。千載可傷，寓言以送。

　　“大意”

　　哀是用來哀悼夭折者的文字。吊本是慰問生者遭遇凶喪災禍，後變為哀悼死者的文字。這兩種文體都與死喪有關，故放在一起講。篇中對哀辭、吊文的特點、源流、寫作要求等做了論述。