世界通史

第一章 歐洲早期的封建製度

　　沒幾天，假巴爾迪亞的消息便在京城傳開。高墨達知道真相敗露之後，驚慌失措，馬上逃到米底的一個地方，最後被歐塔涅斯和大流士等人殺死。

　　假皇帝死了，由誰來當新皇帝，幾個大臣爭執不下。最後統一意見，由6個貴族大臣競爭。他們商定，這6個人於第二天早上乘馬到郊外集合，看誰騎的馬先嘶叫，就叫誰當皇帝。這6個人當中，有一個叫大流士的，事先讓他的馬夫想出一個辦法，於是，在出城集合的時候，他的馬先嘶叫起來。結果，大流士當上了波斯國的國王。

　　大流士當皇帝的時候，新占領的埃及和巴比倫各地又發生了武裝叛亂。於是大流士騎上戰馬，帶領軍隊進攻埃及，並很快地重占孟斐斯。這樣，他僅用一年時間，曆經18次戰役，終於平定了各地叛亂，使瀕於崩潰的波斯帝國又強大起來。

　　使波斯帝國真正強大起來的是大流士卓有成效的改革。

　　大流士首先整頓了朝綱。他認為居魯士和岡比西斯時代宮廷裏缺少規矩，於是他讓人製定了一套森嚴的宮廷製度。大流士臨朝時，要高坐在皇座之上，眾大臣必須跪地朝見。此外，君臣之間還要用帷幕隔開。以防臣子的呼吸褻瀆皇上。在宮內，常設有奴仆、樂師、書吏、獵手、廚師等，總數為15000人，並備有12000人的近衛軍。這些近衛軍身著鎧甲，頭戴盔胄，備有弓劍，隨缺隨補，被稱為“不死的步兵”。

　　大流士稱帝，號稱大流士一世。憑著他的文治武功，平定了被征服國家的反抗，建立了東到印度河流域，西到撒哈拉大沙漠，橫跨亞非歐三洲的大帝國。為了防止各征服國的反叛，他把各國改為“行省”，直接派總督去統治。他把被征服國的金銀財寶，統統運到波斯。為了統一貨幣，大流士一世下令廢除所有占領地的貨幣，而使用波斯國統一鑄成的金幣。金幣的正麵，是大流士像，背麵是一個弓箭手的人像。人們把這種金幣稱為“大流克”。現在，這種錢幣成為古幣收藏家眼中的珍品。為了享受，大流士還調集埃及、巴比倫、腓尼基等地的能工巧匠，為他建造宏偉的王宮。

　　大流士特別喜歡吃愛琴海的鮮魚，為了及時把鮮魚運到流斯王宮，大流士下令修了一條2000多公裏長的大道，稱為“皇道”。這條皇道設有100多個驛站，驛站快馬傳遞，愛琴海的鮮魚，3天就可送到王宮。這條皇道也使波斯國的交通大大改善，我國西漢張騫通使西域後，它便與絲綢之路相接，成為一條便利的東西通道。

　　由於波斯的交通發達，沿途又有士兵保護商旅行人免遭搶劫，波斯和印度以及地中海各國的貿易很快發展起來。據說，水稻和孔雀就是在那個時候從印度傳入波斯的。

　　另外，為了水運的方便，大流士還下令修了一條由尼羅河到紅海的運河，這條運河便是現代蘇伊士運河的前身。

　　後世的曆史學家把大流士的這些做法稱為“大流士”改革。

　　波斯帝國橫跨亞非歐，成為當時最大的帝國。於是大流士一世躊躇滿誌，公元前520年9月，他讓人在貝希斯敦村的一堵石壁上刻上銘文，希望自己的名字能流傳千古。這就是著名的“貝希斯敦銘文”。

　　貝希斯敦銘文分上下兩部。上部是浮雕，刻著大流士一世全身披掛鎧甲，兩眼炯炯有神直視前方。他的左腳，踏著曾假冒王子而篡權的高墨塔，右手指向波斯人最崇拜的光明與幸福之神。下方還有被他征服的8名叛首，都被繩索捆綁著，與高大的大流士一世形成鮮明對照。銘文的下半部是用古波斯文、埃蘭文和阿卡德文三種楔形文字寫成的：

　　“我，大流士，偉大的王，萬邦之王，波斯之王……”

　　大流士在位的後期走上了窮兵黷武的道路。公元前500年，他又發動了一場對希臘的戰爭。10年後，在雅典附近的馬拉鬆戰役中，波斯兵被希臘人打得大敗。又10年，大流士的兒子薛西斯再次遠征希臘，結果又遭到慘敗。從那以後，稱雄三四十年的波斯帝國漸漸失去它往日的光輝。公元前330年，波斯帝國最終被馬其頓滅亡。

　　愛琴文明

　　在古代世界文化成就中，隻有希臘文明最能鮮明地反映出西方人的精神世界。古代希臘不是指一個國家，而是對希臘人所生活的地區的通稱。古代希臘的文明史，是以愛琴文明為開端的。“愛琴文明”（公元前3500～前1100年）是指愛琴海區域的青銅文明。由於這一區域文化的中心先後在克裏特島和邁錫尼城，因此又把它稱為克裏特—邁錫尼文明。

　　愛琴文明是在19世紀才為人們所知曉的，在此之前的曆史學界普遍認為，《荷馬史詩》中所描繪的特洛伊戰爭及其英雄們的事跡隻不過是虛構的傳說，並非真實的曆史。1871年—1876年，自幼喜愛《荷馬史詩》的德國富商亨利·謝裏曼，根據史詩中提到的城市及其描述，先後對愛琴海區域的小亞細亞西部的特洛伊、希臘半島南部的邁錫尼等地進行了考古發掘，結果發現了這些城市建築的遺址，並出土了大量文物。他的發現震動了當時的考古界。1900～1905年，英國考古學家阿瑟伊文斯在克裏特島的克諾索斯發現了米諾斯王宮。這樣，《荷馬史詩》中的一些有關記載得到證實，埋沒了數千年的愛琴文明終於得以重現人間。

　　克裏特島位於愛琴海南端，是愛琴海地區最大的島嶼，早在新石器時代便有人居住，但他們並非說希臘語的居民。古希臘作家把這些人稱為皮拉斯吉人或卡裏亞人。正是他們創造了以克裏特為中心的早期愛琴文明。克裏特文明早期，奴隸製城邦已經形成。到克裏特文明鼎盛時期，島上的城邦已經達到100多個，其中以克諾索斯的勢力最強。統治克諾索斯城邦的米諾斯王朝有一支強大的海軍，稱雄於克裏特島。曆史學家希羅多德說米諾斯是一個“征服了許多領土，在戰爭中經常取得成功的國王”，還將阿提卡半島、小亞特洛伊城，愛琴海上的一些島嶼也納入了自己的勢力範圍。米諾斯王宮是一組宏偉複雜的建築群，千門百戶，廊道曲折。“雙斧”是米諾斯王權的象征。

　　米諾斯王宮遺址克裏特人是一個海上民族，航海業極為發達，特殊的地理環境和社會生活決定了其文化的海洋性與開放性特征。克裏特人通過對外經濟文化交流，吸收了大量外來文化因素。克裏特的文字、刻印、壁畫、石器等，都留下了埃及文化的痕跡。作為古代文明的主要標誌，文字已經出現於克裏特文明早期，並由圖畫文字發展到象形文字，又進一步發展到線形文字，這是一種音節文字。克裏特人有鬥牛的習俗，在他們的壁畫、陶器和雕刻品上，常常有精彩的鬥牛場麵。

　　公元前15世紀末，米諾斯王朝走向衰落，來自希臘半島的邁錫尼人占領了米諾斯王宮，克星特自此被納入邁錫尼的勢力範圍，愛琴文化也由克裏特文化為主轉入以邁錫尼文化為主的時期。

　　大約在公元前2000年，多瑙河沿岸地區幾個講希臘語的部落遷至希臘半島，建立起邁錫尼、梯倫、派羅斯等幾個奴隸製文明中心，創造了相當發達的青銅文化。這些文化中心以邁錫尼最為典型，故被稱為邁錫尼文明。後來的古希臘作家稱這些邁錫尼文明的創造者為阿該亞人。

　　阿該亞人與克裏特人屬不同語係的民族，但他們在與克裏特人的長期交往中，吸收和借鑒了克裏特人的書寫藝術，創造了另一種泥板文書並應用於日常生活，考古學家在邁錫尼、梯倫、派羅斯等地，都發現了規模宏大的城堡和王宮建築遺址。

　　邁錫尼社會也是一個開放的社會，其海外貿易西至意大利，東至兩河流域和埃及，其中與克裏特的交往尤為直接與頻繁。邁錫尼文化從克裏特文化中吸取了許多先進的文化成果，到公元前15世紀左右，邁錫尼文明發展到全盛時期。其勢力已發展到中部希臘的奧提亞，阿提亞，北部希臘的色薩利，愛琴海北岸的馬其頓、色雷斯，東方的塞浦路斯等地。

　　公元前12世紀。邁錫尼諸城邦組成希臘聯軍，對小亞細亞特洛伊城發動戰爭。戰爭曆時10年，聯軍雖然取得最終勝利，但其自身的損失也極其巨大。由此邁錫尼趨於衰落。正當此時，希臘北部的多利亞人南下，征服了邁錫尼諸國。

　　愛琴社會給代希臘留下了一筆豐富的文化遺產。愛琴社會的農業、手工業生產技術和航海技術，並沒有因愛琴文明的衰亡而消失，而為古代希臘人所繼承。愛琴社會的壁畫和雕刻藝術，建築方法到希臘古典時代得到廣泛發展。在邁錫尼時代的泥板文書中，已有宙斯、赫拉、波塞冬等諸神的名字，可見對世界文學產生巨大影響的古希臘神話，早在克裏特—邁錫尼時代就已有了雛形。以愛琴社會為題材的《荷馬史詩》，對於希臘精神的塑造產生了巨大的影響。

　　荷馬史詩

　　荷馬一邊演奏豎琴，一邊吟誦史詩公元前11～9世紀，希臘人留下的重要文化遺產是荷馬史詩，曆史上把這一時期稱為“荷馬時代”。世界上任何寶貴的文化遺產都要經過時間的永久考驗，其偉大在於對後世的影響深遠。從這個意義上說，荷馬史詩的貢獻是功德無量的。

　　由於年代太久遠，後人對荷馬的生平已經所知不多。我們隻能從公元前6世紀克塞諾芬尼的諷刺詩裏找到一些描寫，從公元前7世紀初的詩人卡利諾斯的詩篇裏找到一些記載。

　　荷馬大約生活在公元前9世紀。對於他的出生地，大多數人認為是希臘愛琴海東岸的一個地區。西方一些學者考證過，說“荷馬”是人質之意，從這點出發有人認為荷馬是一個奴隸，但沒有充分的證據。據史料記載，古希臘出了不少行吟歌手，他們不僅有豐厚的文學功底，而且有豐富的閱曆。他們經常出沒於宮廷，在王公貴族麵前表演。荷馬可能是靠行吟演唱維持生活的，在荷馬史詩最精彩的描寫中就有一段是寫盲詩人的，感情非常真摯，所以推測荷馬是個盲詩人。我們今天可以想象：荷馬拄著一根拐杖，走在人世間，為自己的命運而行吟，為曆史的變遷而歌唱。

　　荷馬的作品並沒有全部流傳下來，而最為人傳頌的是《伊利亞特》和《奧德賽》。人們把這兩部巨著稱為荷馬史詩。其實遠在荷馬之前，荷馬史詩中記載的故事就有了，它們廣泛流傳於邁錫尼時代的小亞細亞一帶，並在民間廣為傳唱。此後數百年，這些詩體故事經過許多行吟歌手的加工，不斷得到提高。荷馬又重新對詩歌進行了整理、改造，使之成了完整的藝術作品。公元前6世紀，雅典的統治者庇西特拉圖下令用文字對荷馬史詩進行整理、定稿，這就是我們今天所能讀到的荷馬作品。

　　荷馬史詩全部取材於特洛伊戰爭，並加了大量的神話描寫。荷馬史詩兩部分中最早形成的是《伊利亞特》，它主要描寫了特洛伊戰爭最後一年51天發生的故事：聯軍統帥，邁錫尼國王阿伽門農，奪走了英勇善戰的將領阿喀琉斯所寵愛的女奴，阿喀琉斯憤然退出戰場，導致希臘人連遭失敗。後來，阿喀琉斯的摯友帕特洛克羅斯借用他的盔甲和武器出戰，被特洛伊主帥赫克托身殺死。阿喀琉斯非常懊悔，便拋棄私怨，重返戰爭，用長槍刺死了赫克托耳。特洛伊王普裏安贖回兒子赫克托耳的屍體，為其舉行了隆重的葬禮。

　　而《奧德塞》則寫的是特洛伊戰爭結束後，希臘英雄奧德修斯在回家途中十年的漂泊，以及他怎樣經曆各種艱難險阻，最終和妻子團聚。

　　荷馬史詩廣泛地反映了希臘社會從原始公社製向奴隸製過渡時期的經濟、政治、軍事等方麵的情況。它在世界文學史上占有重要的地位，是研究希臘早期社會的重要文獻。

　　《伊利亞特》和《奧德賽》的價值並不局限於文學和史學兩方麵，它們對人們的日常生活也產生了極其有力的影響。在古代希臘，荷馬史詩幾乎家喻戶曉，許多人都能背誦，他們把荷馬史詩作為道德觀念的一種標準。荷馬史詩不但在長時期內對人們的宗教觀和道德觀產生直接或間接的作用，而且對軍事有很大的影響。眾所周知的亞曆山大在出征前總要帶上一本《伊利亞特》，沒事的時候他總要翻一翻這本書，並把它作為自己在軍事上的一種指導。

　　荷馬史詩在世界範圍內引起了廣泛重視。希臘籍獲釋奴隸安德羅尼庫斯把荷馬史詩中的《奧德賽》譯成拉丁文，介紹到了羅馬，使荷馬史詩的光輝在羅馬得到了發揚。縱觀人類曆史，我們可以毫不誇張地說，荷馬史詩對羅馬文化的形成的確功不可沒。

　　又是許多年過去了，荷馬史詩不僅沒有湮滅，而且得到了更大的發揚。它曾在文藝複興中成為人們反對壓製的武器，最初的人文主義者彼得拉克雖不懂古希臘語，可他到哪兒都要把荷馬史詩隨身帶著，並四處向人宣傳荷馬史詩的重要性。荷馬史詩在16至17世紀的歐洲引起了廣泛的爭議，但爭議並沒有影響它的傳播，反而使它傳出了歐洲。

　　荷馬史詩的影響可謂久遠，不少人都從其中吸取到了養料，諸如維吉爾寫史詩《埃涅阿斯紀》、但丁寫《神曲》就受了荷馬史詩的啟示。

　　特洛伊戰爭

　　公元前13世紀，在小亞細亞（今土耳其）西北部特洛伊王國，國王普裏阿摩斯妻妾成群，她們為他生下了近百個兒女。在國王眾多的子女中，王子帕裏斯很受國王的重視與寵愛。帕裏斯相貌堂堂，膂力過人，有許多勝過其他王子的地方，因此國王經常派他做事。有一天，國王普裏阿摩斯想要把姐姐赫西俄涅接回特洛伊城團聚，於是就派王子帕裏斯出使希臘一趟。

　　希臘與特洛伊隔海相望，途經斯巴達才能到達。風流王子帕裏斯出使希臘，在斯巴達遇見了一位貌似天仙的女子，頓時目眩神迷，竟忘記了去希臘。

　　帕裏斯鍾情的這位美女名叫海倫。當她還是個女孩時，她的美豔之名就已傳遍了全希臘。雅典國王忒修斯曾慕名而來把她劫走。後來她的兩個哥哥趁忒修斯不在的時候把她救出帶回了斯巴達。海倫被她的後父斯巴達王廷達瑞俄斯養在深宮，出落得更加美麗動人。前來求婚的王公貴族絡繹不絕。斯巴達王最後選擇了阿耳戈斯國王墨涅拉俄斯當了他的女婿，並將王位也傳給了他。

　　圖中人物為海倫與特洛伊國王普裏阿摩斯再說帕裏斯在斯巴達和海倫邂逅，一見鍾情，他失魂落魄地站在美人海倫的麵前，隻有一個心思地去討好她取悅她勾引她。海倫在這位有著長長的卷發，穿著華麗，舉止高雅的王子的攻勢下也漸漸不能控製自己，她忍不住心中的歡喜，遂以王後的身份用特殊的禮遇接待了這位英俊王子。而當時正值斯巴達國王墨涅拉俄斯不在國中，帕裏斯趁此天賜之機毫無顧慮地去親近海倫。他用美妙動聽的琴聲、溫馨甜蜜的言辭和熾烈的愛情誘惑她，終於使她芳心難禁，忘記了自己是位有夫之婦，把全身心都給了帕裏斯。接著，帕裏斯買通了希臘武士，帶著半推半就、心慌意亂的海倫上了自己的船隊逃離出斯巴達。帕裏斯無法回去向父王複命，索性將船隻停泊在一個美麗的小島上，他和海倫逍遙自在地陶醉在愛情的歡樂與幸福之中。

　　墨涅拉俄斯回國知情後，妒火中燒，決定立即發兵特洛伊城。在宮廷大臣的勸說下，他和奧德賽一起參加了希臘和平使節團，準備通過訪問特洛伊王普裏阿摩斯，以求通過和平方式接回海倫。但是，帕裏斯和海倫當時還沒有回到特洛伊，同時特洛伊諸王子雖然承認帕裏斯的行為不對，但也不甘心束手將海倫送回去，於是談判破裂，隻有兵戎相見了。

　　希臘使團回國後，向國人通報的情況引起希臘各城邦的公憤。墨涅拉俄斯的哥哥——邁尼國王阿伽門農，邀請了希臘各路英雄豪傑，調集10萬大軍，1186艘戰船，組成聲勢浩大的希臘聯軍，遠征特洛伊王國，特洛伊戰爭終於爆發。

　　這場為奪回美女海倫的戰爭是很殘酷的，雙方都付出了沉重的代價。

　　帕裏斯帶著海倫回到特洛伊時，戰爭早已打響了。帕裏斯回國後，立即投入了戰鬥。他接受了墨涅拉俄斯的挑戰，二人單獨對陣，打得難解難分，最終以帕裏斯受傷告終。帕裏斯在另一場戰鬥中射死了希臘英雄阿喀琉斯，而自己卻被希臘神箭手菲羅克忒斯用毒箭射死。帕裏斯的妻子俄諾涅痛不欲生，跳進了帕裏斯的火葬堆中，和丈夫一起化為灰燼。

　　特洛伊戰爭戰場上的局麵經常反複，特洛伊城十分堅固，激戰常常呈膠著狀態。在戰爭的第10年，希臘預言家告訴自己的將領們，戰爭再不能這樣硬拚下去了，隻有智取，才可能獲取最後的勝利。在這位預言家的開導下，前線的將領們想出許多破敵之計。足智多謀的伊塔刻國王奧德賽想出了一條木馬計，獲得眾將領的讚許。

　　根據奧德賽的計策，希臘人製造了一匹巨大的木馬，奧德賽和許多希臘名將都藏進了馬腹之中。其餘希臘將士則佯裝敗退，他們焚毀了軍營中的物資，作倉皇撤退的樣子。實際上，軍隊都乘船轉移到附近的海灣隱蔽起來。特洛伊人見希臘聯軍的營帳起火，隨即又上船逃走，就掩殺出城，占領了這個地方。突然發現了一匹好大的、製造精良的木馬，引起了特洛伊將領的注意。在檢查這個怪物時，發現馬腹下隱藏著一個人，抓出來一看，原來是一個希臘士兵。審問時他說，希臘統帥為了祈求神靈保佑他們平安撤軍回國，原要殺他祭神，他便藏到木馬腹下，死裏逃生。特洛伊將軍急切問他，這是個什麽玩藝？他說，這木馬是希臘人獻給雅典娜女神的禮品，誰把這禮品獻給女神，誰就能受到神的庇佑。

　　其實這個馬下的人，是希臘將領特意留下誘騙特洛伊人上當的戰士西農。他不僅膽量過人，而且能說會道。西農巧妙的謊言果然打動了特洛伊人。但這時特洛伊國祭司科奧孔從人群中走出來，他提醒人們說，這木馬很可能是敵人的一種作戰機器，不如將這個怪物拋進大海或用火焚毀掉，以免引起後患。他的話遭到了許多人的反對，他們認為毀掉木馬冒犯了神靈，特洛伊城將會有滅頂之災。再說這是個戰利品，將它拖到城裏，可作為戰爭勝利的永久紀念。於是，國王命令將木馬拖進城裏，從城門進不方便，就拆毀了一段城牆。

　　當天晚上，特洛伊全城人都參加了慶祝勝利的歡宴。趁其不備西農偷偷溜出人群，到一個僻靜處點火為號，向隱蔽在海灣的軍隊示意行動。然後他又去打開木馬的機關，奧德賽等人走出馬腹後，殺了守城的衛兵，將大軍從城門和城牆拆毀處引進城中，迅速包圍了各個軍事要衝，一舉攻占了特洛伊城。男人大多被殺死了，婦女和兒童淪為奴隸，特洛伊的財寶裝進了希臘人的戰艦。海倫也被墨涅拉俄斯帶回了希臘。

　　曆時10年的特洛伊戰爭以木馬計的成功而宣告結束。

　　梭倫改革

　　雅典立法者梭倫雅典位於阿提卡半島，是希臘最著名的城邦。雅典沒有受過外族侵入的影響，是直接從氏族社會中產生的，因而保留著許多軍事君主製殘餘。貴族壟斷國家的一切權力，廣大平民在政治上處於無權地位。平民與貴族之間的矛盾構成雅典早期的主要矛盾。梭倫改革就是在雅典社會矛盾激化和社會變革趨勢加強的背景下發生的。

　　公元前594年的一個清晨，古城雅典的中心廣場上聚集了成千上萬的農民、手工業者和新興的工商業主。興致勃勃的人們正急切地等待著一個重要時刻的到來，新上任的首席執政官梭倫。將在此宣布一項重要的法律。

　　隻見梭倫在眾人的注視下大步登上講壇，環顧四周，徑直走到一個大框前。此時，嘈雜的會場立時變得鴉雀無聲，人們凝神屏息，視線隨著梭倫不約而同地投向了那個大木框。梭倫用手一撥，將架在木框中的木板翻轉過來，刻在木板上的新法律條文便呈現在人們麵前。梭倫高聲宣讀了這項旨在打擊沒落氏族貴族、促進奴隸製經濟發展的法律“解負令”，由於欠債而賣身為奴的公民，一律釋放；所有債契全部廢除，被抵掉的土地歸還原主，因欠債而被賣到外邦作奴隸的公民，由城邦撥款贖回。並以洪亮的聲音莊嚴聲明：“此法律的有效期為一百年”。頃刻間，掌聲雷動，歡聲四起，那些無力還債的農民更是起勁地歡呼，整個雅典城被一片異常熱烈的氣氛所籠罩。

　　在此之前，雅典農民的境況是極其艱苦的，借了財主的債若還不清，財主就在借債者的土地上豎起債務碑石，借債者就會淪為“六一農”，他們為財主做工，收成的六分之五給財主，自己隻有六分之一。如果收成不夠繳納利息，財主便有權在一年後把欠債的農民及其妻、子變賣為奴。現在，財主再也不能這樣做了，廣大平民擺脫了淪為奴隸的厄運，那些因欠債而被賣到異邦的人也能回來了。正如梭倫在詩中所寫的，他拔掉了豎在被抵押的土地上的債權碑。梭倫自然因此受到了廣大平民的愛戴。

　　梭倫（約公元前630～560年）是古希臘著名的政治改革家和詩人。他出身於貴族家庭，年輕時一麵經商，一麵遊曆，到過許多地方，漫遊名勝古跡，考察社會風情，後被譽為古希臘“七賢”之一。

　　梭倫在遊曆中寫過許多詩篇，如“作惡的人每每致富，而好人往往受窮；但是，我們不願把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天都在更換主人”。我們不難從中看出他的詩人氣質，雖以經商為業，卻堅信道德勝於財富。他還在詩中譴責、抨擊貴族的貪婪、專橫和殘暴。這些詩篇為他贏得了“雅典第一位詩人”的美譽。

　　梭倫早期的遊曆經商生涯，不僅豐富了他的知識和經驗，而且使他了解了下層平民的疾苦，從而拋棄了貴族的驕矜，對他一生的改革事業產生了深遠的影響。

　　公元前5世紀，雅典與鄰邦墨加拉為爭奪薩拉米斯島而發生戰爭。結果雅典失敗了，當局竟頒布了一條屈辱的法令：任何人都不得提議去爭奪薩拉米斯島，違者必處死刑。薩拉米斯島地處雅典的出海口，對海外貿易的發展起著至關重要的作用。梭倫從文獻資料、曆史傳統、風俗習慣等考證出薩拉米斯本應屬雅典所有，他對當局的這種懦弱行為深為不滿，為了喚醒雅典人的愛國熱情，同時避開不公正的法律的殘酷製裁，他想出了一個巧妙的辦法：佯裝瘋癲。於是“瘋”了的梭倫經常出現在雅典的中心廣場上。隻見他臉色蒼白，呼吸急促，雙手不住地擂打著自己的胸部，招來許多圍觀的百姓。這時，他就會對著人群大聲朗讀他的詩篇：“啊，我們的薩拉米斯，她是多麽美麗，又多麽使我們留戀，讓我們向薩拉米斯進軍，我們要為收複這座海島而戰，我們要雪洗雅典人身上的奇恥大辱……”在不明真相的人們的驚歎、惋惜聲中，梭倫滔滔不絕地朗誦著，終於用激越的詩篇激起了雅典人的愛國熱情和民族尊嚴。禁令廢除，戰事再起。公元前600年左右，年約30歲的梭倫被任命為指揮官，統帥部隊，一舉奪回了薩拉米斯島。

　　赫赫軍功使梭倫聲望大增，成為雅典最負名氣和影響的人物，也為他日後實現改革弊政的宿願打下了堅實的基礎。擔任首席執政官後，他立即實施了一係列改革，頒布多項法令，向氏族貴族發動了猛烈的進攻。

　　他按財產的多少將全體公民劃分為四個等級，不同等級的公民享有不同的政治權利。誰的財產多，誰的等級就高，誰就享有高的政治權利。第一、二等公民可擔任包括執政官在內的最高官職，第三等隻能擔任低級官職，第四等級不能擔任任何官職。

　　這一製度並未實現公民之間的真正平等，但它意味著身為貴族，如果財產少，也享受不到過去那麽多政治權利了，而新興的工商農奴主可賃借自己的私有財產，躋身於城邦政權。這就打破了貴族依據世襲特權壟斷官職的局麵，為非貴族出身的奴隸主開辟了取得政治權利的途徑。

　　當時，戰神山議事會是國家權力結構的中樞。貴族借助這個機構操縱了立法、行政、司法等大權。梭倫恢複了公民大會，使它成為最高權力機關，決定城邦大事，選舉行政官，一切公民，不管是窮是富，都有權參加公民大會；設立了新的政府機關——400人會議，類似公民會議的常設機構，由雅典的四個部落各選一百人組成，除第四等級外，其它各級公民都可當選；設立了陪審法庭，每個公民都可被選為陪審員，參與案件的審理，陪審法庭成為雅典的最高司法機關。這一切，為雅典政治製度的民主化開辟了道路。

　　在梭倫改革之前，雅典行使的德拉古法以嚴酷著稱、對偷竊水果、懶惰等過失都要判處死刑。人們指責它不是用墨水寫的，而是用血寫的，梭倫改革了這一酷刑。他還采取了許多鼓勵手工業和商業發展的措施，如除自給有餘的橄欖油外，禁止任何農副產品出口；凡雅典公民，必須讓兒子學會一種手藝；獎勵有技術重工業者移居雅典，給予其公民權；改革幣製，統一度量衡；確定私有財產繼承自由的原則等。

　　棱倫改革具有重要的意義，它調整了自由民內部平民與貴族之間的關係，擴大了奴隸主階級統治的社會基礎。改革還打擊了舊的氏族製度，提高了平民在國家政治生活中的地位，促進了雅典奴隸製國家從貴族政治向民主政治的轉變。

　　軍事強國斯巴達

　　古代希臘最強大的城邦中，雅典第一，斯巴達第二。城邦就是一個國家，它以城市為中心，周圍是鄉鎮。斯巴達位於希臘半島南部的拉哥尼亞平原上，南麵臨海，三麵環山。斯巴達人又稱拉西第夢人，是南侵的多利亞人的一支，他們於公元前11世紀末進入拉哥尼亞平原。斯巴達人把當地土著的阿卡亞人降為“邊民”。後來，他們不斷向土地肥沃的美塞尼亞擴張，又把被征服者降為奴隸，稱“希洛人”。斯巴達國家形成後，其居民分為三個等級：斯巴達人是擁有公民權的統治者，全部是武裝的戰士，阿卡亞人屬於沒有公民權而有人身自由的小生產者；希洛人是斯巴達人的奴隸，主要從事農業生產，發生戰爭時必須隨軍打仗，沒有人身自由。斯巴達人經常對外發動戰爭，因此希洛人的軍役負擔十分沉重。希波戰爭期間，斯巴達人一次就征發了3.5萬希洛人隨軍出征。他們被迫去打頭陣，用自己的生命去探明敵方的虛實。

　　希洛人作為所有斯巴達人的公共財產，個別斯巴達人無權買賣希洛人，但可以任意傷害希洛人。在節日裏，斯巴達人常用劣酒灌醉希洛人，把他們拖到公共場所肆意侮辱。希洛人即使沒有過錯，每年也要被鞭笞一次，目的是要希洛人記住自己的奴隸身份。

　　由於斯巴達人首要任務就是鎮壓希洛人的反抗。因而有必要擁有一個強大的武裝力量，斯巴達在全體公民中實行極為嚴格的軍事訓練製度，使整個社會生活充滿濃厚的軍事色彩。斯巴達全民皆兵，重武輕文的程度在人類曆史上極為少見，以至於在輝煌的希臘古典文明中，所有重大文化成就都與斯巴達人無緣。斯巴斯巴達國王達人形成了一種獨特的政治製度，整個社會過軍事化的生活，孩子們從小受到的教育就是軍事訓練。為了防止斯巴達人內部貧富分化，斯巴達人不許從事工商業，不用金銀做貨幣，而用價值低廉的鐵幣。斯巴達人除了軍事外，不得從事其它生計。斯巴達人崇尚武力精神，整個斯巴達社會等於是個管理嚴格的大軍營。斯巴達的嬰兒呱呱落地時，就抱到長老那裏接受檢查，如果長老認為他不健康，他就被拋到荒山野外的棄嬰場去；母親用烈酒給嬰兒洗澡，如果他抽風或失去知覺，這就證明他體質不堅強，任他死去，因為他不可能成長為良好的戰士。男孩子7歲前，由雙親撫養。父母從小就注意培養他們不愛哭、不挑食、不吵鬧、不怕黑暗、不怕孤獨的習慣。7歲後的男孩，被編入團隊過集體的軍事生活。他們要求對首領絕對服從，要求增強勇氣、體力和殘忍性，他們練習跑步、擲鐵餅、拳擊、擊劍和毆鬥等。為了訓練孩子的服從性和忍耐性，他們每年在節日敬神時都要被皮鞭打一次。他們跪在神殿前，火辣辣的皮鞭如雨點般落下，但不許求饒，不許喊叫。

　　在軍事訓練同時，斯巴達人還向兒童灌輸斯巴達人高貴、希洛人低賤的觀點。教官常在兒童麵前任意侮辱和鞭打希洛人，甚至帶他們參加“克裏普提”活動，直接屠殺希洛人。男孩到12歲，編入少年隊。他們的生活更嚴酷了，光頭赤腳，無論冬夏隻穿一件外衣，平時食物很少，但鼓勵他們到外麵偷食物吃。如果被人發現回來要挨重打，因為他偷竊的本領不高明。傳說有一個少年，偷一隻狐狸藏在胸前，狐狸在衣服內咬他，為了不被人發現，他不動聲，直至被狐狸咬死。

　　滿20歲後，斯巴達男青年正式成為軍人。30歲成親，但每天還要參加軍事訓練。60歲時退伍，但仍是預備軍人。斯巴達女孩7歲後仍留在家裏，但她們不是整天織布做家務，而是從事體育鍛煉，練習跑步、競走、擲鐵餅、搏鬥等。斯巴達人認為隻有身體強健的母親，才能生下剛強的戰士。斯巴達婦女很勇敢和堅強，她們不怕看到兒子在戰場上負傷或死亡。一個斯巴達母親送兒子上戰場時，不是祝他平安歸來，而是給他一個盾牌，說：“要麽拿著，要麽躺在上麵。”意思是說，要麽拿著盾牌光榮勝利歸來，要麽光榮戰死被別人用盾牌抬回來。

　　軍事教育造就了斯巴達婦女的剛強性格，她們毫無其他希臘婦女溫柔多情，更無慈母之心。但是，她們培養出最優秀的戰士，使斯巴達擁有一支強大的軍事力量。

　　斯巴達人輕視文化教育。青少年隻要求會寫命令和便條就可以了。斯巴達人要求他們的子弟語言簡明，直截了當，從小養成沉默寡言的習慣。他們的說話就象軍事口令一樣。有一次，一個國王威脅斯巴達國王，要斯巴達聽從他的命令，否則把斯巴達夷為平地，斯巴達國王的回答是：“請！”這種簡潔的回答後來被稱做斯巴達式的回答。同樣，斯巴達人輕視文學藝術、自然科學。斯巴達城裏，幾乎看不到一座宏偉的建築物，斯巴達人也沒有製作出一件精致的藝術品傳到後世。斯巴達人實行“二王製”。兩個國王隻有在打仗時才擁有無限的權力，一個國王充任統帥，一個國王留守國內。平時，一切重大問題都由30個人組成的“長老會議”決定。有5個執政官協助國王處理政務。一切有關城邦的重大事務，均由長老會議作出決定。然而，名義上還要由公民大會通過，方可有效。

　　斯巴達在長期的對外戰爭中，不斷加劇對希洛人的壓迫和剝削。英勇的希洛人多次舉行起義。約公元前640年，希洛人發動長達十幾年的武裝起義。公元前464年，斯巴達境內的希洛人再次起義。他們英勇頑強，直逼斯巴達城下，堅持了長達10年的鬥爭。斯巴達人在無可奈何的情況下，給了起義軍自由。斯巴達的統治也因此受到沉重的打擊。

　　馬拉鬆戰役

　　馬拉鬆戰役是希波戰爭中的一個戰役。

　　從公元前553年開始，波斯帝國的開國君主居魯士隻用了3年的時間，便控製了從印度河流域到埃及的廣大地區。到第三代——大流士時，波斯帝國已經成為世界曆史上第一個橫跨亞歐、非的龐大帝國。大流士開始發動對希臘的戰爭。公元前500年，波斯帝國征服了小亞細亞半島西端的一些希臘城邦。這些被占領地區的人民不甘忍受侵略者的壓迫，便發動了反波斯起義。希臘的雅典等城邦，曾派出援軍攻打波斯侵略軍，於是引發了希波戰爭。

　　公元前492年春天，波斯帝國從波斯灣遠征希臘，海軍行至亞陀斯角時，遇到強大風暴，300艘戰艦、2萬名士兵全部葬身魚腹。陸軍由於色雷斯人的騷擾，也被迫折回。

　　第二年春天，波斯國王派出使者到希臘各城邦索要“土和水”。這是什麽意思呢？古代希臘哲學家認為：土和水是構成世界的兩大重要元素。因為有了土和水，人們才能生存，失去土和水，也就失去了生存的條件。因此世界上許多國家和民族都把土和水看成是國家領土和主權的象征，向外國人獻出“土和水”，就意味著屈膝投降。波斯帝國向希臘城邦小國要“土和水”無非是讓他們放棄武裝反抗，對波斯帝國表示臣服。有些城邦懾於波斯帝國的強大，無力抵抗，隻有向他們的來使獻上“土和水”，表示屈服投降，以求他們不要訴諸武力，免遭生靈塗炭。

　　希臘兩個最大的城邦——雅典和斯巴達則態度堅決。雅典官員對波斯使者說，你不是來要土的嗎，請隨我走，取高山之巔的沃土送給你帶回去。使者認為如此最好，意義深遠重大，回國以後複命，便有大可炫耀一番的材料了。雅典人在高山上把波斯使者拋入了萬丈深淵。斯巴達人則把波斯使者帶到一口井邊，指著井底說：“這裏麵的水甘泉一般，水下的土滋潤肥沃，你們要多少可以拿多少，不過要請使者自己下去拿！”使者見這口井黑呼隆通深不可測，嚇得直往後退，斯巴達人憤怒地把他推向井口，提起兩腿大頭朝下，照直投進井裏。由於雅典和斯巴達這兩個希臘城邦的堅決反抗，波斯國王決定第二次遠征希臘。

　　公元前490年，波斯王國龐大的艦隊橫渡愛琴海，在雅典城東北60公裏的馬拉鬆平原登陸。

　　雅典軍民聞訊立即組織起來，在著名的統帥米太亞得的率領下，頑強地進行抗擊。但這是一場眾寡懸殊的激戰。波斯侵略軍有1萬精騎及大批步兵，號稱10萬大軍。而雅典集結的軍隊僅有1.1萬人。戰局十分危急，需要支援。軍中士兵菲迪皮茨自告奮勇，向鄰邦斯巴達求救。這位使者以兩天的時間跑出150公裏的驚人速度到達斯巴達。不料斯巴達國王卻以祖宗規定，月圓之夜不能出兵為由暫時拒絕出兵支援。菲迪皮茨無奈隻好趕回馬拉鬆複命。

　　消息傳來，雅典軍民並不氣餒，他們抱著視死如歸的精神同仇敵愾。卓越的統帥米太亞得也很懂得哀兵必勝的道理。他看到軍民的士氣如此高漲，對作戰充滿了信心。他命令雅典軍不惜一切代價搶占馬拉鬆山坡高地這個有利地勢。他的指揮果然得當，雅典軍居高臨下，勢如破竹，打退了波斯軍一次又一次的衝鋒。波斯將軍達提斯準備收攏兵力，搶占高地。米太亞得迅速作出反應，他針對敵兵兩翼較弱的特點，調動雅典主力從兩翼進攻敵人，以兩翼合擊波斯中軍之勢，使波斯軍陣勢大亂，最後潰敗逃走。此役共殲滅波斯軍6400餘人，雅典軍陣亡僅192人，其中有執政官卡利烏斯和幾個將軍。

　　戰鬥勝利後，欣喜若狂的米太亞得急於讓全城人民盡快地與他們分享勝利的喜悅，再次派菲迪皮茨向雅典報捷。

　　菲迪皮茨作為求援使者已經往返一次斯巴達了。在體力沒有恢複的情況下，立即投入了戰鬥，他作戰勇敢頑強，但是已經負傷。接受了將軍的命令後，沒有多想，就飛跑上路了。他過於興奮，為了讓同胞早點知道勝利的消息，他拚命奔跑，中途又得不到休息，以致於到達雅典中央廣場時，他激動地喊到：“歡……樂吧，雅典人，我們勝利了！”隨即他撲倒在地，力竭身亡。

　　為了紀念這次反侵略戰爭的勝利和傳信兵菲迪皮茨忠勇可嘉的愛國精神，1896年在雅典舉行第一屆奧林匹克運動會時，特地在馬拉鬆修建了一個起跑點，從起跑點出發，經過馬拉鬆平原到達雅典市中心體育場。整個路線、起點、終點都是當年菲迪皮茨報捷時跑過的路程。整個路程為42.195公裏。這就是後來國際上規定的馬拉鬆賽跑的距離。這項超長距離的賽跑，為田徑運動中不設世界紀錄的項目，隻公布最高成績，這也是出於對菲迪皮茨的敬仰。

　　希波戰爭持續了將近了半個世紀，馬拉鬆戰役是希臘人和波斯人交鋒的第一仗。馬拉鬆戰役的勝利，增強了希臘人抵抗波斯侵略的必勝信心。後來波斯帝國又發動了第三次大規模入侵，亦遭慘敗。希臘被征服的城邦雖然送去了“土和水”，但是他們的人民是不屈服的，乘機起義。希波戰爭使顯赫一時的波斯帝國由盛轉衰。

　　希波薩拉米灣海戰

　　馬拉鬆戰役之後第10年，波斯和希臘在溫泉關進行了一次大的戰役。這時波斯王大流士一世已死，他的兒子薛西斯登上王位，發誓要踏平雅典。由於溫泉關當地農民告密，波斯軍從小路直插溫泉關打敗了斯巴達人參與的希臘聯軍。

　　大約在溫泉關希臘守軍死戰的同時，雙方海軍在阿爾鐵米西昂附近的水麵上也發生激戰，互有損傷。不久希臘海軍獲悉溫泉關失守，遂退出戰場，南撤可提卡附近的薩拉米海灣。中希臘的陸海門戶都被打開了，希臘聯軍首戰受挫，雅典岌岌可危。

　　攻占溫泉關以後，波斯軍長驅直入希臘直撲雅典城。然而雅典城空空如也，什麽都沒有。波斯王薛西斯大怒，下令放火燒毀了希臘這座最大、最富庶的城市。

　　那麽，雅典城的居民都上哪裏去了呢？原來，當時在希臘，一直流傳著太陽神的一個預言：希臘的命運要靠木牆才能拯救！根據這個預言，有人主張把居民撤到山上去。可是，雅典傑出的海軍統帥提米斯托克利對古老的預言有自己的理解。他說希臘的未來在海上，太陽神所說的木牆就是指大船。因此他建議所有的婦女兒童都坐船到亞哥斯的特洛辛和本國的薩拉米斯島上去躲避，所有的男人都乘著戰船，集中到薩拉米海灣。雅典和其他城邦的人都接受了他的建議。

　　就在波斯陸軍直撲雅典的時候，波斯海軍也繞過優卑亞島，掠過阿提卡，來到雅典的外港比裏猶斯。他們水陸呼應，大有氣吞山河，踏平希臘之勢。

　　麵對波斯軍隊的水陸夾擊，集中在雅典城南薩拉米海灣的希臘聯合艦隊發生了動搖。大家對光憑這一點兵力，能否打敗波斯大軍毫無信心。有些城邦的人打算把船駛離海灣，去保衛自己的家鄉。在這關鍵的時刻，提米斯托克利挺身而出，建議召開軍事會議，商討作戰方略。在會上，提米斯托克利慷慨陳詞，指出必須把戰船集中在薩拉米海灣和波斯海軍決戰，才能取得勝利。他說，波斯戰艦雖多，但船體笨重，因此港窄、水淺的薩拉米海灣能充分限製其優勢，而且波斯水手們也不熟悉海灣水情和航路；而希臘人正相反，戰船體積小，機動靈活，適合在這個狹窄的淺水灣中作戰，加上水兵們在本國海灣作戰，熟悉水情、航路、能充分發揮力量。因此，提米斯托克利斷言：“我們的艦隊在窄海中作戰，可以以少勝多。如果撤出薩拉米灣，在開闊的水麵上決戰，全希臘都要同歸於盡。”盡管提米斯托克利說得很有道理，軍事會議也先後開了兩次，眾人還是聽不進去。

　　眼看戰機就要失去，提米斯托克利焦急萬分。突然，他腦際靈光一閃，想出一條妙計：為什麽不請波斯人來幫一下忙呢？於是，他叫來自己的一個貼身衛士，交給他一封密信，讓他去向波斯王告密，說希臘海軍人心浮動，不敢交戰，都想逃出海灣。薛西斯見到密信，十分高興，立即下令嚴密封鎖海灣，不準放過一條船。

　　9月23日淩晨，波斯艦隊完成了對希臘艦隊的包圍。海灣西口，200艘埃及戰艦按時到達指定位置，堵住了希臘艦的退路；海灣東口，800多艘波斯戰艦排成三列，將海麵封鎖得嚴嚴實實。薛西斯意在必得，把指揮權交給海軍將領阿拉米西亞，自己在薩拉米海灣附近的一個山丘上搭起帳篷，準備悠然觀戰。站在他身邊，手拿紙草和筆的史官，也正準備如實記錄下波斯海軍的輝煌勝利。

　　就在希臘人還在為是戰還是逃的問題爭論不休的時候，一位反對過提米斯托克利的將領突然從門外闖進來大叫：“停止辯論，準備戰鬥吧！波斯人已經完全把我們包圍了。”眾人見事已至此，才決心聽從提米斯托克利的命令，在薩拉米海灣同波斯海軍決戰。

　　被逼到絕境的希臘聯合艦隊在提米斯托克利的指揮下迅速展開了陣形：科林斯艦隊開往海灣西口頂住埃及人的衝擊；主力艦隊分為左、中、右三隊，集中在海灣東口，與波斯主力抗衡。

　　也許老天爺也有意幫希臘人的忙。本來希臘海軍隻有戰艦358艘，而波斯龐大的海軍擁有1207艘戰船。但在戰役開始前，由於不熟悉天氣、航情，波斯海軍在實施包圍行動時，先後兩次遇到颶風，有600艘戰艦隨風飄碎，戰鬥力損失了一半。

　　戰鬥開始後，雙方戰艦在性能上的優劣也很快顯示出來。雅典的新式三層戰艦長40-45米，170名槳手分別固定在上中下三層甲板上。體積小、速度快、機動性強，吃水淺。而波斯老式掛帆戰船，體積大、速度慢、機動性差、吃水深。提米斯托克利發揮自己船小快速的優勢，機智地指揮雅典戰船不斷地向波斯戰船作斜線衝擊，利用船頭一根長約5米的包銅橫杆，先將敵人的長槳劃斷，然後調轉船頭，用鑲有銅套的艦首狠狠衝撞波斯戰艦的腹部。敵艦就這樣一艘一艘地被撞沉。一番激戰後，波斯前鋒艦隊抵擋不住，被迫後撤。而正從後麵增援的波斯戰艦並不知道戰況，它們笛鼓齊鳴，猛往前衝。由於正值順風，鼓成滿帆的後援戰艦衝入海灣，正好同後撤的前鋒艦隻迎頭相撞，亂成一團。提米斯托克利見此情景，乘機指揮全軍四麵出擊。波斯艦隊進退兩難，被衝撞得七零八落，毫無還手之力。海軍統帥阿拉米西亞見敗局已定，隻得狼狽後撤。

　　波斯王薛西斯在山頭上從頭到尾目睹著這場海戰的經過，無奈地看到波斯戰艦沉沒的沉沒，被擒的被擒。八個小時的激戰，波斯艦隊200艘戰船被擊沉，50艘被俘獲。薛西斯萬萬沒想到自己失敗得如此之慘，不由得呼天搶地，痛悔莫及。

　　麵對失敗的現實，薛西斯不得不開始考慮整個遠征軍的前途。一來海軍戰敗，陸軍基本的後勤供給失去保障；二來希臘海軍可能會乘勝直撲赫勒斯邦海峽（即達達尼爾海峽），截斷他的歸路。於是，他仰天長歎，命令殘存的戰艦迅速撤到赫勒斯邦海峽。幾天後，薛西斯除留下一部兵力在中希臘繼續作戰外，自己率領其餘部隊退回到小亞細亞。

　　薩拉米海灣之戰是整個希波戰爭中最重要的一次戰役，它扭轉了整個戰局。第二年，希臘聯軍在普拉提亞消滅了薛西斯留在希臘的那支陸軍，大約同時又在小亞米卡爾海角消滅了波斯在那裏的殘存海軍。公元前449年，希臘軍隊在塞浦路斯島徹底打敗波斯，雙方訂立和約，結束了持續約半個世紀的希波戰爭。

　　雅典的民主

　　雅典是古希臘最有名的城邦。梭倫改革之後，雅典政治製度逐步民主化。雅典最高的權力機關——公民大會，大致每十天左右，公民們都要來參加一次會議，開會通知一般在五天之前公布。遇到緊急情況或特別重要的會議，就派傳令官在大街上喊叫，或在市場上燒起一柱煙。

　　這次大會要選舉下年度的重要官員，是所有會議中最重要的一次，傳令官特地在雅典各街道用宏亮的聲音口頭通知了一遍。很快，全城不少公民趕往雅典城西的會場。人們來到會場入海口處，隻見六個監察員和他們的助手，正按照花名冊在檢查到會的人。按照雅典城邦的規定，公民滿了20歲，不分財產或別種資。

　　雅典衛城衛城為雅典民主政治和古典文化的象征格，在公民大會上都有選舉權。不過實際上，在雅典享有這種公民權的，還不到居民總數的1/10，因為外邦人和全體婦女是不能參加公民大會的，奴隸就更談不上了。

　　奴隸主帶來使喚的奴隸，就站在入口處等候主人。農民和手工業者雖然也有選舉權，但他們不可能經常出席這種大會，因為開一天會等於剝奪他們一天的收入。所以每次參加公民大會的不到1/10.這次是參加選舉大會，可以領到相當於一天生活費的會議津貼，所以來的人比往常多一些。

　　會場上沒有座位，人們都席地而坐。因為是傾斜的山坡，所以即使坐在後麵的人，也可以看到講台上的情況。講台是由一塊巨石鑿成的，兩麵都有讓人上下的台階。台上平放著幾塊木板，那是主席團成員的座位；前麵是一隻很精致的椅子，這是專為主持會議的人設的。

　　“公民們請注意！”主席看看人數大致到齊，便大聲宣布，“現在開始祭祀神明！”說著，有一個祭司牽著一隻小豬，在會場四周繞行一周，然後走上講台前的一個小祭台上，當場把它宰了。這是開會前的一種宗教儀式。

　　宰豬儀式結束後，大會主席宣讀想獲選擔任下屆官員的人的名單，並征求到會者對每個提名人的意見。