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第七章 父死子繼家天下

  大禹完成了治水的任務後,舜已經很老了,於是他讓禹來接替他的位置,自己帶著妻子,到外地出遊去了。那時有個習慣,老首領讓賢以後要離開都城,以便讓新首領行使權力,樹立威信,使民眾的心逐步轉移到新首領身上。

  大禹品德高尚,治水有功,深得萬民的擁護。帝舜雖然讓位了,但人民仍然非常懷念他。在他一百歲的時候,一次到南方巡遊,突然患病,死在了蒼梧山(現湖南省寧遠縣南)。噩耗傳來,國中臣民無不悲悼哀傷。

  大禹聽到此訊,也是悲痛欲絕,親自率領眾大臣,來到蒼梧山,以隆重的禮儀,建陵殯葬了舜,並修廟祭祀,這就是至今猶存的零陵和舜廟(在今湖南寧遠縣)。

  大禹殯葬了帝舜,帶娥皇、女英二妃返都。二妃痛不欲生,當乘船過湘水時,竟雙雙投江而死。人們不忍說她們死了,而說她們變成了湘水神,因此稱作湘妃。

  舜去世後,大禹正式成為部落聯盟的領袖,這就是夏朝的開始。夏朝是我國曆史上第一個朝代,大禹是夏朝的第一個國君。

  大禹當上夏朝的國君後,雖然身居高位,卻不貪圖享樂,沒有忘記肩負的重任,沒有忘記天下的長治久安。不僅如此,他還經常外出巡遊,了解民情。

  禹王在巡視期間,看到多數部落首領對他畢恭畢敬,可是也有的部落首領並不把他這個禹王放在眼裏,他便下令把各部落貢獻的銅湊集起來,鑄成了九個大鼎,象征九州。每個鼎上鑄著各州的山川名物、珍禽異獸,然後將九鼎運至宮中,號稱是鎮國之寶。各部落首領定期向禹王進貢時,都要向九鼎頂禮膜拜。擁有九鼎的禹王,當然也就成了九州大地的主人。這九個鼎後來就成了國家政權的象征。

  九鼎鑄成後,夏禹逐漸在行使一種至高無上的權力,有時,他還有意使這種權力神聖化,使之不受侵犯,否則,他就無法將這遍布九州的各部落有效地統一起來,組織起來。

  禹王晚年有一次在茅山(今浙江紹興)召集各部落首領,說是共商大事,實際上是想借此再顯示一下威風,鞏固他對萬國的控製。說來也巧,這次大會剛開始,就恰好給了禹王一個顯示威風的機會。原來是離茅山不遠的地方有一個部落,叫防風氏。這防風氏對禹王的權力沒有看得很重,因此開會時,有意遲到。禹王見此情況大怒,下令將防風氏處死。各部落的首領見禹王如此厲害起來,個個膽戰心驚,唯命是從。

  禹王去世前幾年,也曾仿照堯、舜的樣子,想找一個賢能的人做自己的繼承人。最初,人們推舉在帝舜時就掌管刑法的皋陶,但不久,皋陶就因病去世了。後來經過商議,又一致推舉伯益做他的繼承人。

  伯益曾經是大禹治水的一名主要助手。他擅長畜牧和狩獵,曾教會人們用燒火的辦法來驅趕林中的野獸。所以在當時人們的心目中,伯益是僅次於大禹的一位英雄。

  隨著禹王王位的鞏固,他越來越覺得自己好不容易得來的王權不應該落入他人之手,而應由自己的兒子來繼承。可是伯益功勞卓著,威望極高,首領會議上大家又一致推舉他做自己的繼承人。禹王感到眾怒難犯,隻好順水推舟,答應下來,為此事,禹王好多天都沒有睡好覺。後來他想到,自己所以能順利的繼承舜位,一是當年治水有功,二是舜選定自己繼位之後,就把治理天下的大權全都交給了自己。如果我也效法當年舜的做法,將來的大權肯定會落入伯益手中。我為何不把處理國家的實權交給自己的兒子,而隻給伯益一個繼承人的空名呢?於是禹王就照此做了,幾年後,他的兒子啟由於把國事處理得井井有條,在人們心目中的地位逐漸高了起來,而伯益雖為繼承人,卻沒有新的政績,他過去辦的好事,人們也漸漸淡忘了。禹王死後,他的兒子夏啟就真地行使起王權來了。而多數部族的首領,也都表示效忠於啟。

  這下伯益可生氣了,他召集東夷部族率軍向啟殺來。而啟早有防備,經過一場大戰,把伯益的軍隊打敗了。夏啟為了慶祝勝利,在鈞台(今河南省禹縣)舉行了大規模宴會,公開宣布自己是夏朝第二代國君。從此,選賢任能的公天下製度就變成了父死子繼的家天下製度了。

  盡管啟打敗了伯益,但他改變禪讓傳統的這種做法,在許多部族中引起了非議。有一個部族首領叫做有扈氏,首先站出來指責夏啟,要求他把王位還給伯益。於是,夏啟就和有扈氏在甘澤地方發生了戰鬥。兩軍對壘,大戰開始前,夏啟激勵將士們說:“我要告訴大家,這個有扈氏不敬天帝,不遵王命,是天帝命令我來消滅他!因此你們要服從我的命令,奮力出擊,不可懈怠!”夏啟訓話完畢,六軍兵士就揮舞刀槍,呐喊著向有扈氏的隊伍殺去。經過一場激烈的廝殺,有扈氏被打敗了。從此,夏啟的王位終於坐穩了,父死子繼的家天下製度正式開始了。

  夏啟實行家天下製度的故事,說明那時原始社會的氏族公社製度已被徹底破壞,私有製正式確立,開始出現了國家的雛形,奴隸社會到來了。從原始社會進入奴隸社會,是人類曆史上一次劃時代的進步。因為,在原始社會生產力水平低下,人們的生活極其艱苦。到了奴隸社會,農業和手工業有了分工,社會生產力有很大提高,生產有了很大的發展,人們的生活就會得到很大改善,同時也為文化的繁榮創造了條件,所以說這是曆史的進步。

  
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