周秦漢唐文明簡本

第一節 節日

　　我國各民族有多種多樣的傳統節日，一年四季不同的節日又有不同的風俗活動，每個節日各有它的來曆以及獨特的發展過程。傳統的民族節日除個別節日及道教、佛教等宗教節日外，大部分都起源於周秦時代。因而周秦漢唐時代是中國節日風俗活動重要時期。中國傳統的節日雖多，但以新年、清明、端午、中秋最具多元性的意義。

　　一、新年

　　年節探源在中華民族絢麗多彩的眾多節日中，最隆重、最富有民族特色的節日莫過於新年了。追本溯源，有數千年悠久曆史，橫向影響及祖國四麵八方，以至海外華僑和華人。在中國曆史上，每逢新年，上自帝王宮廷，下至荒村鄙野，都要進行慶祝，那麽，我國最盛大的年節是怎麽來的呢？

　　年節起源與計時單位的年有關。中國古代是一個以農業發達而著稱於世界的國度。因此，“年”的時間概念最初就是根據農作物生長周期循環而逐步認識的。在西周初年就出現了一年一度歡慶農業豐收的活動。《詩經·豳風·七月》中就記載了西周時期新舊歲交替時的風俗活動。不過這種年終慶祝農業豐收和祭祀祖先的活動，還不能算作嚴格意義上的節日，它並未固定在某一天進行。但是，它已經有了基本規律，大約一年一度，在新舊兩年交替的時候進行。這些慶祝活動正是年節的雛形，後來的年節風俗正是從這裏萌芽，並逐步發展起來。

　　當曆史進入漢代，由於“休養生息”政策的施行，社會經濟日趨繁榮，社會秩序比較穩定，人們的生活情趣日益豐富，於是形成年節的風俗活動的曆史條件成熟。

　　年節形成於漢代，也與曆法定型不無關係。眾所周知，我國古代以北鬥星鬥柄旋轉所指的方位來確定月份。然而“年”的時間概念，卻因時代的不同而異。每一次王朝更替，帝王易姓，天子為了表示“受命於天”，就要“改正朔，易服色”，把月份的次序改一改。曆代改曆法後將每年的第一個月稱“正月”，一年十二個月依次變化。漢初，依然沿用秦代顓頊曆，以今之九月為一年之終，以十月為一年之始。因而漢初的除夕之夜就是現在的陰曆九月二十九日，元旦則是十月一日。

　　雄才大略的漢武帝即位後，因以前的多次改曆，均不準確，另作“太初曆”，仍以夏代的正月為歲首（所以至今民間把陰曆稱為“夏曆”），並把二十四節氣訂入曆法。隨著年曆的確定，每年的年節風俗活動，也就隨著一年一度的固定日子沿襲下來。

　　秦漢時代，“陰陽五行”“五德終始說”廣泛流行，方術之士遍天下，時講災異，時講祥瑞，巫術風行。許多節慶生活本來就源於迷信，而維係新舊兩年更替的年節，也必然染上迷信色彩。於是本來在周代就產生的年終慶豐收和祭祀祖宗的習俗，又同驅妖除怪的巫術聯係起來，隨之而產生了一係列風俗活動。盡管漢代年節處於草創時期，但年節的時間順序已和現在差不多。

　　從除夕到元旦，圍繞著這兩天會有一係列有風趣的活動。

　　除夕除夕是一年最後一天，為“月窮歲盡之日”，所以又叫除歲。在年節中，除夕是去舊迎新的時候。漢代人很迷信，尤其懼怕疫癘與惡鬼，在年終到來時一麵歡度佳節，喜慶豐年，一麵驅疫癘，除惡鬼。所以把這一夜稱為除夕。

　　除夕，首要任務是防鬼進家，削桃木梗製成神荼、鬱壘兩人形象，立於門上。這便是中國門神的雛形。

　　漢代人為什麽要樹立神荼、鬱壘兩人的形象呢？據漢人應劭《風俗通義·祀典》引《黃帝書》說，上古之時，有神仙兄弟二人，一名神荼，一名鬱壘，居住於風景秀麗的度朔山下，他們把禍害人間的惡鬼都用葦索捆縛起來，讓老虎吃掉。這個傳說當時廣泛流傳於民間。蔡邕《獨斷》也有類似之說，因此漢代人每到除夕，便削桃木神荼、鬱壘二人形象立於門上“以禦凶”。同時在門上掛葦索，供神荼、鬱壘兩個門神作縛鬼喂虎之用，稱之為“懸葦”。張衡在《東京賦》中就寫道：“度朔作梗，守以鬱壘，神荼副焉，對操索葦。”正是這一風俗的真實寫照。到了隋唐時代依然如此。

　　在漢代舉行驅鬼活動僅靠神荼、鬱壘兩位神仙，隻能把厲鬼拒於門外，尚不能把凶鬼癘疫驅除幹淨。因而，在除夕這夜，還要舉行一種擊鼓驅鬼除瘟疫的舞蹈儀式——逐儺。“逐儺”亦稱“儺”或“大儺”，它起源於原始的巫舞，從西周到春秋戰國，在民間一直盛行不衰。

　　從《後漢書·儀禮誌》記載看，漢宮“大儺”活動規模浩大，盛況空前。這種驅鬼儀式雖為迷信，但它反映了人們征服自然災害的一種美好願望。

　　到了唐代，除夕時的儺舞已發展為儺戲。這是一種“以歌為職，娛神又娛人”的歌舞，為朝野喜聞樂見。唐代驅儺雖仍含有濃厚的宗教色彩，但娛樂成分大大加強了。宮廷驅儺由太常寺主持，有音樂伴奏，表演者經過化妝。表演時不僅朝臣們可攜眷觀賞，尋常百姓也可欣賞。

　　除夕之夜，最受人們重視的是“守歲”風俗。漢代以後，每逢除夕夜，全家歡聚一堂，圍爐而坐，敘舊話新，暢談美好的祝願，寄希望於新的一年，因而通宵不眠。隋唐時代，守歲之風尤為盛行。帝王宮廷在除夕守歲，燃檀香篝火，大擺酒宴，極盡豪華奢侈。隋煬帝時，每當除夕夜，就在皇宮用沉香、檀木架篝火，常常一夜燒木料二百多車，火焰衝天，高達十餘丈，香聞數十裏。唐代亦如此。

　　唐代宮中守歲擺宴，侍臣還需應製作詩。此時正是禦用文人在皇帝麵前顯示才華的佳機。唐代除夕守歲的應製詩連篇累牘，大部分文辭華麗而內容空泛無物。但是有些守歲應製詩，也反映出唐代宮廷除夕守歲活動的盛況來。像著名宮廷詞臣沈亻全期的《守歲應製》詩寫道：“南渡輕水解渭橋，東方樹色起招搖。天子迎春取今夜，王公獻壽用明朝。殿上燈光爭烈火，宮中亻辰子亂驅妖。宜將歲酒調神藥，聖祚千春萬國朝。”詩中所寫的輝煌明燭、宮燈烈火、驅儺除妖、王臣禦筵、管弦歌舞、除歲飲酒等，勾勒出一幅生動的宮廷除夕風俗畫圖。

　　但是，當走出那巍峨宮闕，離開豪華奢侈的長安京城，守歲的風光就大不相同了。中唐詩人賈島每年除夕守歲時，必取一年所作之詩，置於幾案上，以酒肉為祭，焚香再拜。賈島祭詩是珍惜自己心血換來的詩作，對一年得失的總結，寄希望於來年。那些戍守邊關的將士，謫貶蠻荒僻地的官吏，潦倒旅途館驛的遊客，此時此刻，望月月未圓，望家家不見，孑然一身，孤燈相伴，豈不淒涼傷感。白居易也曾在旅途中過年，一首《客中守歲詩》道出了催人淚下的節日思親之情：“守歲樽無酒，思鄉淚滿巾。始知為客苦，不及在家貧。”旅途風塵，孤燈寒舍，白居易思鄉又思親，無酒隻有愁，九曲回腸，遙係千裏。

　　元旦除夕夜盡，一聲金雞長鳴迎來的就是元旦。在漢代人眼裏，新年伊始，是一年當中最重要的佳節良辰。新年的主要活動是行朝賀禮、祭祖、拜年等活動。

　　朝賀禮始於西漢。自從叔孫通製定禮儀之後，無論是皇帝，還是有識之士，無不重視朝賀禮，尤其是元旦的朝賀禮。東漢時，每逢元旦佳節，京城更是車水馬龍，如同鬧市。元旦黎明時，夜漏未到七刻，各級官吏，上自諸侯、三公九卿，下至四百石的小吏，都要來給皇帝行賀年之禮。一個個華衣鮮服，高冠博帶，聚在宮前。皇帝也興致勃勃地來到德陽殿接受群臣的朝賀。這次朝賀因為是在正月正日，所以也叫“正朝”。漢代製度，群臣入宮拜年時，公侯要奉送玉璧，俸祿二千石的官員送羔，千石、六百石的官吏送雁，四百石以下的小官送雉，以作拜年之禮。皇帝也要設宴款待群臣，二千石以上的官員都可以上殿，在禦前舉觴敬酒呼萬歲。在鑼鼓弦樂聲中，君臣飲宴歡度佳節。在元旦君臣宴樂之時，皇帝借機考查臣僚學問，《後漢書·戴憑傳》記載，大經學家戴憑為侍中時，正旦朝賀，皇帝為百官賜宴，並令通經史者互相考辯詰難，如有解釋經義不通者，奪席而起，讓座給通者。戴憑以他淵博的經學知識連連獲勝，連坐五十餘席，以致當時京師中傳為佳話“解經不窮戴侍中”。

　　隋唐時代，天下一統，經濟文化繁榮昌盛，元旦朝會之俗在帝京自然成了曠代盛舉。唐代皇帝元旦不僅要受本朝百官朝賀，而且來自遠方的少數民族和附屬國的首領及使臣也來奉禮恭賀，以至於馳道冠蓋相望，羽旄飛馳；朝堂大殿鍾鼓喧天，絲竹震耳。和除夕一樣，唐代元旦宮廷禮俗與風俗互相滲透。據《唐詩紀事》景龍四年（710）正月朔，唐睿宗賜群臣柏葉，這是飲椒柏酒的風俗在宮廷禮俗中的反映。

　　元日，漢代人人雖然無福聆聽火藥鞭炮，卻在堂階前用火燒烤竹節，使其劈劈叭叭發出巨大的響聲。據《神異經》等載，時人放爆竹是為了“避山臊惡鬼”。所以每逢新年來臨時都要放爆竹。爆竹聲聲震耳，響徹四麵八方，既能驅鬼，又為節日增添了不少喜慶氣氛。

　　放完爆竹，家長率妻子去祭祖，然後一家不分尊卑老幼，團聚一起飲椒柏酒。漢人說，椒是玉衡星的精靈，吃了使人年輕耐老，柏是一種仙藥，吃了能免除百病。飲椒柏酒，是預祝在新的一年中，人人身體健康。飲完椒柏酒還要喝桃湯，桃湯是取桃之葉、枝、莖三者煮沸而成，據說可以壓邪氣，製服百鬼。

　　隋唐時代，元旦節日風俗比漢代更為隆重。像元日放爆竹、殺羊？雞、桃符懸葦、都列入禮儀製度。節日辟鬼的迷信，漢代以後也有所發展。

　　元宵節正月十五是“元宵節”，又叫“上元節”。據說，這是沿襲道教陳規。道教稱正月十五日為“上元節”，七月十五日為“中元節”，十月十五日為“下元節”，合稱“三元”。其實，上元節的起源卻在道教之前。

　　“一年明月打頭圓”，正月十五日是新的一年中第一個月圓之夜，古代把夜稱宵，所以“上元節”又叫“元宵節”。其起源於漢武帝祭太一神。漢武帝時，亳人謬忌奏請祀“泰一”神。從黃昏開始，通宵達旦用盛大的燈火祭祀，加上夜晚常有流星經於祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結彩的習俗。到了東漢明帝永平十年（67），蔡忄音從印度求得佛法歸來。《西域記》稱印度摩喝？國正月十五日僧徒俗眾雲集，觀佛舍利放光雨花，認為是上元天官賜福的良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五日夜在宮廷和寺院“燃燈表佛”。從此可以推知，正月十五放燈火之俗始於漢武帝祀太一神，主要在皇宮舉行。佛教傳入中國以後，中印習俗互相融合，流傳到民間。每到正月十五夜，城鄉燈火輝煌，晝夜通明，士族庶民，一律掛燈。這既有祭太一神的舊說，又含有燃燈禮佛的虔誠，原有的神仙術與佛教禮儀結合，形成了一個中西合璧的獨特習俗。這個習俗經官方的倡導而開始流行，並在這一夜取消宵禁製度，允許士民踏月觀燈。

　　到隋代，開國之君隋文帝提倡節儉治國，對元宵節民間大鬧燈火禁止頗嚴。而他兒子隋煬帝卻與他相反，在元宵節大肆鋪張，大業六年（610）正月，因西域少數民族首領雲集洛陽，隋煬帝調集民間藝人進城，於正月十五日在洛陽皇城端門外端門街，表演盛大的百戲。從此一掃漢代敬神禮佛的節日觀念，而開元宵行樂之端。精彩的百戲歌舞中既有傳統的百獸舞、五禽戲，又有少數民族的藝術表演。“羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲。”隋煬帝這位浪蕩天子樂陶陶地帶著他的成群妃嬪登樓觀燈。從此以後，每逢正月十五，就要舉行大型的樂舞會演。《隋書·音樂誌》記載：“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，於端門外、建國門內，綿亙八裏，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之。至晦（正月三十日）而罷。”

　　唐代宵禁雖嚴，但元宵節前後幾日內，卻特許弛禁，放三夜花燈，稱之“放夜”。當此之時，從王公貴族到平民百姓，無不走出坊門，夜遊觀賞那爭奇鬥豔的各式花燈，以致車不能掉頭，人難以轉身。

　　唐代出現這種燈節盛況，與當時生產力發達、社會富庶是分不開的，加上統治者的提倡，更使元宵節盛況空前。唐初高祖李淵、太宗李世民對元宵放燈尚未大力提倡。此後不久，奢侈之風大開。睿宗先天二年（713）正月十五、十六、十七日，在安福門外作一巨型燈輪，高達二十丈，上邊纏繞五顏六色的絲綢錦緞，用黃金白銀作裝飾，燈輪懸掛花燈五萬盞，如同五彩繽紛、霞光萬道的花樹一般。同時，讓宮女數千人在燈輪下輕歌曼舞。還從長安萬年縣簡選少女婦人千餘人，在燈輪下踏歌三日。唐玄宗時，南方工匠毛順，善於巧思設計，以繒彩結為燈樓，廣達二十間，高達一百五十尺，燈樓上懸掛著珠玉、金銀穗，微風吹來，金玉錚錚作響。燈上又繪龍鳳虎豹，作騰躍之狀，栩栩如生。除燈樓之外，唐玄宗還在東都“大陳燈影，設庭燎，自禁中至於殿廷，皆設蠟炬連屬不絕”！既然皇帝提倡，就會上行下效，皇親國戚也競相誇富鬥奇，燈火設計，各盡巧思。民間花燈也是花樣層出不窮，長安城中徹夜輝煌如晝。在唐代，不僅京師長安、東都洛陽元宵節十分熱鬧，全國城鄉也都很隆重。羊士諤《上元日觀州民燃燈張樂》寫道：“山郭通衢隘，瑤壇紫府深。燈花助春意，舞綬識歡心。”看來州縣山區也是如此。

　　綜上所述，可以看出，源於祀太一神的元宵節，到了唐代便成了舉國歡慶的日子，昔日的宗教色彩淡化了。

　　二、清明節

　　掃墓在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，我國的傳統習俗中最受重視的節日，就是“清明節”了。按公曆來說，它在每年的四月五日前後，在農曆上則是三月上半月的節氣。從節氣來講，清明是我國曆法中特有的二十四節氣之一。由於注入了其他一係列活動，於是形成了清明節日。

　　清明節的重要活動是掃墓祭祖。秦漢時代，掃墓風俗注入了禮的內容。《後漢書·明帝紀》注引《漢官儀》雲：“古不墓祭，秦始皇起寢於墓側，漢因而不改。諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”唐代，拜掃之風在達官顯貴和庶民百姓間都已十分盛行，並且將拜掃的日期定為寒食節。據《舊唐書·玄宗紀》載，寒食節上墓拜掃，禮經無文，但近代相沿，積久成俗。士庶之家，每逢寒食節無不祭掃。鑒於此俗已久，唐玄宗遂於開元二十年（732）下詔：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”自此，寒食掃墓以詔令形式正式確定下來，並索性列入五禮之中。每逢清明節到來，“田野道路，士女遍滿，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓”，掃墓成了最重要的社會風尚。值得注意的是，寒食節與清明節本為兩個節日，但就掃墓而言，到唐代已合二為一了。

　　禁火魏晉時，寒食節禁火相沿成俗。到了唐代，寒食、清明合二為一，寒食、禁火成為清明節的重要活動之一。據《癸辛雜識》記載，清明節太學放假三日，武學一日。晉地寒食節禁火尤為嚴格，升平時要禁火七日，喪亂之世也要禁三日。每年清明節，村社長輩用雞毛到各家灶灰中去掃掠，如果毛羽稍有焦卷，要罰香紙錢。

　　由於禁火，火種大都絕滅，到了清明這一天，又要鑽木取火，謂之“新火”。據《輦下歲時記》載，唐代宮廷中每至清明節，尚食內園官小兒都於宮殿前鑽榆取火，先得火者皇帝要賜絹三匹，金碗一口。由於鑽木取火較難，所以皇帝每在清明節將鑽取的榆柳火賜給近侍大臣，以示寵幸。

　　當然，在清明節能得到皇帝賜新火恩澤的畢竟是少數達官貴戚，因此，獲得皇帝所賜新火的達官顯貴就引以為榮，火種既傳，將傳火的柳條還插於門前，以炫耀於人。後人爭相仿效，相沿成俗，所以到了五代，江淮間寒食節家家楊柳插門。

　　踏青、娛樂清明之日，時值春回大地，草木皆綠，自然界處處呈現出一派勃勃生機的景象，正是郊遊的大好時光。因此，人們在掃墓的同時，又舉行踏青郊遊、蕩秋千、擊鞠等一係列豐富多彩的娛樂活動，使節日充滿了春天的歡樂。

　　當時，除了踏青郊遊外，還有許多體育活動。首先是蕩秋千。秋千是一項從春秋以來流傳不衰的遊戲娛樂活動。據《開元天寶遺事》載，天寶年間，每到寒食清明節來臨，宮中都要豎立起秋千架，令嬪妃宮女們盡情玩樂。長安市民競相仿效，風靡一時。蕩秋千不僅是戲樂，而且還常常互比高低，更有一番動人情景。唐代清明活動的另一項是擊鞠。擊鞠即馬球活動，史書又稱為“擊鞠”或“打？”。擊鞠活動，通常認為起源於波斯，唐代經西域傳入我國；亦有人認為起源於我國西藏，經長安傳入波斯。其實，馬球運動源於我國中原地區，至遲魏晉時代已出現，曹植的《名都賦》中就有“連翩擊鞠壤，巧捷唯萬端”之句。隻是由於魏晉南北朝時代社會動蕩不安，此遊戲一度中衰。到了隋唐之際，因社會經濟、文化的全麵繁榮，馬球運動得到了複蘇。不但筆記、野史、小說中有許多擊鞠活動的描述，就是正史中也不乏記載。到唐中宗景龍二年（708）“上（中宗李顯）好擊球，由是風俗相尚。駙馬武崇訓、楊慎交灑油以築？場。”擊球活動盛極一時。後來李隆基即位，擊球活動風靡全國，而李隆基的球藝譽滿海內。從此後，唐代國君大都愛好打球，穆宗、敬宗以及唐末的昭宗都是球迷，唐僖宗更以球藝自詡：“朕若應擊球進士舉，須為狀元。”當時，無論是宮廷、京城還是軍營，大都有許多球場。1956年在西安大明宮遺址中出土了一石碑，上刻“含光殿及球場”“大唐大和辛亥歲乙未月建”字樣。證明當時修宮殿時已修了球場。1971年陝西章懷太子墓中出土了一幅打馬球的壁畫，畫麵上就有擊球的生動場麵。那奔馳的駿馬及手執一頭彎曲的球杖的騎手們，在球場上追逐馬球的神態栩栩如生，為我們了解這一活動提供了珍貴的資料。

　　三、端午節

　　尋秘溯源舊曆五月五日端午節，是我國夏季最重要的傳統節日。古代“午”與“五”同音，所以端午又稱“端五”“重午”

　　或“重五”。五月五日古人又有以蘭草湯沐浴的習俗，所以又叫“浴蘭節”。道教又稱此日為“地臘節”。唐宋時此日午時為“天中節”，所以它又稱“端陽”“午節”。

　　一般地講，關於端午節起源有四說；一是起源於紀念屈原；二是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節日；三是起源於惡日；四是源於夏至。從中國節日風俗發展過程來看，以上諸家觀點皆有一定道理。

　　端午節風俗形成可以說是南北風俗融合的產物，隨著曆史發展又注入新的內容。龍舟競渡起源於南方，把五月五日視為“惡月”“惡日”起源於北方，注入夏季時令風尚，附會以紀念屈原逝世而最後形成。

　　端午節最重要活動是龍舟競渡，但龍舟競渡在屈原之前已存在。屈原在《楚辭·涉江》中就有“乘？船餘上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發枉渚兮，夕宿辰陽。”屈原所乘的這種狹長而輕小的？船實質上也就是當時一種競渡所用的船。這種眾槳齊劃的輕快小船正是競渡風俗的一種反映。聞一多先生在《端午考》與《端午的曆史教育》論文中考證認為，古代的越民族以龍為圖騰，為表示他們是“龍子”的身份，每年在五月五日這一天，有一項活動便是在急鼓聲中劃龍形獨木船作競渡的遊戲，繪圖騰神，也給自己取樂。這便是競渡習俗的由來，此說頗有一定的科學性。但是，龍舟競渡作為水上的競技活動不僅僅是越人的習俗，其他民族也有此俗。1935年在河南汲縣山彪鎮戰國墓葬中出土的鑒，1965年在四川成都出土的戰國時的“嵌錯賞功宴樂銅壺”上，都有競龍舟的圖案。

　　當南方進行龍圖騰祭祀之時，北方卻把五月五日當作“惡月”“惡日”進行驅邪辟惡之日，從戰國到秦漢都如此。《風俗通》載：“俗雲五月到官，至免不遷”，“五月蓋房，令人頭禿”。不但此惡月萬事不吉利，甚至連五月五日所生之子也視為不祥之物。

　　秦漢時代，由於國家統一，南北之間經濟文化交流，從而使風俗習慣相互滲透，端午節就在南北風俗融合的基礎上，形成了辟惡求祥、吃粽子等習俗。

　　辟惡求祥端午節風俗在兩漢時代主要是辟惡。其法用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細索，係於臂上，稱為“長命縷”，或稱“續命縷”“五色縷”“朱索”等，據說用它可以驅瘟病、除邪、止惡氣。《後漢書·禮儀誌》記載，漢代五月五日時，“以朱索五色為門戶飾，以止惡氣。”因此，端午作為惡月惡日，並無節日的情趣，而是以驅邪辟惡為主。用五色縷、五色桃符也與陰陽五行學說有關。五色絲縷、五色桃印看來雖小，卻有驅鬼辟惡的神奇力量。

　　此外，還有吃粽子的習俗。粽子又叫“角黍”，據《風俗通》記載，在節日前一天，用菰蘆葉裹黏米，以醇濃灰汁煮熟，於端午節吃。當初，吃粽子並無特殊的紀念意義，隻是當作一種時令食品而已。俗有“食過五月粽，寒衣收入杠”，“未食五月粽，寒衣不敢送”之諺，意思是粽子一出現，歲序便轉入夏季。

　　龍舟競渡隋唐時代，端午節在形式上都繼承了前朝，但從性質上講，原來有特定意義的節日活動，到此大多演變為娛樂活動。昔日的“惡日”已不惡，逢凶化吉，充滿了節日的歡樂氣氛。

　　在諸多端午習俗中，龍舟競渡尤其值得稱道。龍舟競渡時，簫管奏鳴古老的祭祀樂章，船夫唱起高亢激越的船歌、樂聲、歌聲、槳聲、水波聲合奏出一曲壯闊的交響樂。描寫唐代龍舟競渡以張建封《競渡歌》最為生動：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船掄水已得標，後船失勢空揮橈！瘡眉血首爭不定，輸案一明心似燒。隻將輸贏分罰賞，兩岸十舟互來往。……”通過這首《競渡歌》得知，競渡時兩岸仕女如雲，羅衣成群，銀釵映日，觀者如堵。這裏繪聲繪色描述了雙龍競渡，激烈場麵更是驚心動魄。

　　四、中秋節

　　探幽溯源月到中秋分外明。在我國傳統的節日中，沒有一個節日如“中秋節”那麽富有詩情畫意。中秋節起源與古代秋祀、拜月習俗有關。古代已有秋天祭月的禮儀。到了漢魏以後，由祭月、拜月逐步衍化出賞月、詠月之風。但這些習俗並不局限於某一日，所以未能形成節日。到了唐代，人們中秋賞月已約定成俗。詩人歐陽詹《玩月詩》序中就認為冬天賞月因繁霜大寒，清冷徹骨；而夏天又多雨，雲蒸霧蔽，有損月輝；惟有秋天空氣清爽，為賞月最佳時令。中秋節也成了中國人非常喜愛的傳統節日。

　　中秋節主要活動內容是賞月、拜月，所以又稱中秋節為“月節”或“月夕”，唐代還有“端正月”之名。

　　夜遊月宮唐玄宗中秋賞月最富有傳奇色彩的是他夜遊月宮的故事。據《龍城錄》記載，開元六年（718），唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，天師作起法術，三人一起步上雲霄，漫遊月宮。後來，唐玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌舞，自己又譜曲編舞，這便是曆史上有名的《霓裳羽衣曲》。盡管這些神話是編造出來的，但是反映出唐玄宗時宮廷確實十分崇尚中秋賞月的風俗活動。白居易《長恨歌》中講：“漁陽瞞鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”李約《過華清宮》詩更直接寫道：“君王遊樂萬機輕，一曲霓裳四海兵。王輦升天人已盡，故宮猶有樹長生。”此詩把安史之亂的禍因直接歸罪於《霓裳羽衣曲》，未免誇大其詞了。但是，唐玄宗晚年好遊樂，溺於聲色，疏於朝政，確是導致安史之亂的重要原因之一。

　　賞月、拜月中秋月圓照九州，宮中唐玄宗俄而修賞月台，俄而神遊月宮，而平民百姓的賞月、拜月活動卻更為豐富多彩。有的詩人文友，三五相聚，登樓賞月賦詩抒懷；有的尋找江河湖水，靜坐一葉扁舟，以觀皎潔月輝，俯視粼粼水波，銀光月影，興味盎然；有的則入寺道院清靜之地，或直上高峰賞月，萬裏寥廓，江天如水，月光似淡淡的水墨畫屏，更別有一番情趣。一次，詩人裴夷直同白居易中秋夜蕩舟洛陽，載酒玩月，興酣之際，當即賦詩道：“清洛半秋懸璧月，彩船當夕泛銀河。……須知天地為爐意，盡取黃金鑄成波。”在月光下，江水蕩起金黃色波濤，這不正是天地為爐，以金鑄波之意嗎？

　　唐代中秋節，除了賞月、拜月、玩月等風俗外，還有吃月餅的習俗。《洛中見聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，味極美。他聽說新科進士在曲江開宴，便命禦膳房用紅綾包上月餅賞賜給他們，這是月餅初見的記載。自唐以降，吃月餅習俗傳承不絕。