魯迅書信

第17章 一九二五年(1)

　　250112致錢玄同廟諱〔1〕先生："先生"之者，因廟諱而連類尊之也。由此觀之，定名而烏可不冠冕堂皇也乎？而《出了象牙之塔》〔2〕"原名為何"者，《象牙ノ塔刁出テ》也。而"價錢若幹"者，"定價金貳八拾錢"也；而所謂"金"者，日本之夷金也。而"哪裏有得買"者，"京橋區尾張町二丁目十五番地福永書店"也。然而中國則無之矣；然而"東單牌樓北路西、東亞公司"則可代購之矣；然而付定錢一半矣；然而半月可到矣；然而更久亦難定矣。嗚呼噫嘻，我不得而知之也。東亞公司者，夷店也；我亦嚐托其代買也；彼蓋當知"哪裏有得買"也，然而並以"福永書店"告之，則更為穩當也。然而信紙已完也。於是乎魯迅乃隻得頓首者也。

　　〔一月十二日〕〔1〕廟諱封建時代稱皇帝父祖名諱為"廟諱"。錢玄同和清代康熙"玄燁"同一"玄"字，故這裏用作對錢玄同的戲稱。

　　〔2〕《出了象牙之塔》文藝論文集，日本廚川白村(1880--1923)著，魯迅譯並作《後記》，一九二五年未名社出版，《未名叢刊》之一。

　　250217致李霽野〔1〕霽野兄：來信並文稿，《黑假麵人》〔2〕譯本，又信一封，都收到了。

　　《語絲》是他們新潮社〔3〕裏的幾個人編輯的。我曾經介紹過兩三回文稿，都至今沒有消息，所以我不想寄給他們了。《京報副刊》〔4〕和《民眾文藝》〔5〕都可以登，未知可否，如可，以那一種為合，待回信辦理。

　　《黑假麵人》稍遲數日，看過一遍，當寄去，但商務館一個一個的算字，所以詩歌戲劇，幾乎隻得比白紙稍貴而已。文中如有費解之處，再當函問，改正。

　　《往星中》〔6〕做得較早，我以為倒好的。《黑假麵人》是較與實社會接觸得切近些，意思也容易明了，所以中國的讀者，大約應該讚成這一部罷。《人的一生》〔7〕安特來夫的代表作，譯本錯處既如是之多，似乎還可以另翻一本。

　　魯迅二月十七日

　　注釋：

　　〔1〕李霽野又作季野、寄野，安徽霍丘人，翻譯家。未名社成員。留學英國。曾在河北天津女子師範學院等校任教。譯有《往星中》、《黑假麵人》等，著有《回憶魯迅先生》、《魯迅先生與未名社》等。

　　〔2〕《黑假麵人》劇本，俄國安德烈夫作，李霽野譯。一九二八年北京未名社出版。

　　〔3〕新潮社北京大學部分師生組成的文學團體，主要成員有傅斯年、羅家倫、楊振聲等。一九一八年底成立。曾出版《新潮》月刊和《新潮叢書》，後因主要成員的變化，逐漸右傾，無形解體。

　　〔4〕《京報副刊》《京報》，邵飄萍創辦的具有進步色彩的報紙，一九一八年十月五日創刊於北京，一九二六年四月二十四日被奉係軍閥張作霖查封。它的副刊創刊於一九二四年十二月五日，孫伏園主編。

　　〔5〕《民眾文藝》《京報》附出的周刊，一九二四年十二月九日創刊，魯迅曾為該刊撰稿，並校閱創刊號至第十六號中的一些稿件。

　　〔6〕《往星中》劇本，俄國安德烈夫作，李霽野譯，一九二六年北京未名社出版，為《未名叢刊》之一。

　　〔7〕《人的一生》劇本，俄國安德烈夫作，耿濟之譯，一九二三年商務印書館出版，為《文學研究會叢書》之一。

　　250315致梁繩褘〔1〕生為兄：前承兩兄過談，甚快，後以瑣事叢集，竟未一奉書。前日乃蒙惠簡，俱悉。關於中國神話，現在誠不可無一部書，沈雁冰君之文〔2〕，但一看耳，未細閱，其中似亦有可參考者，所評西洋人諸書，殊可信。中國書多而難讀，外人論古史或文藝，遂至今不見有好書也，惟沈君於古書蓋未細檢，故於康回觸不周山故事，至於交臂失之。

　　京師圖書館所藏關於神話之書，未經目睹，但見該館報告，知其名為《釋神》〔3〕，著者之名亦忘卻。倘是平常書，尚可設法借出，但此書是稿本，則照例編入"善本"中(內容善否，在所不問)，視為寶貝，除就閱而外無他途矣，隻能他日赴館索觀，或就抄，如亦是撮錄古書之作，則止錄其所引之書之卷數已足，無須照寫原文，似亦不費多大時日也。但或尚有更捷之法，亦未可知，容再一調查，奉告。

　　中國之鬼神談，似至秦漢方士而一變，故鄙意以為當先搜集至六朝(或唐)為止群書，且又析為三期，第一期自上古至周末之書，其根柢在巫，多含古神話，第二期秦漢之書，其根柢亦在巫，但稍變為"鬼道"，又雜有方士之說，第三期六朝之書，則神仙之說多矣。今集神話，自不應雜入神仙談，但在兩可之間者，亦止得存之。

　　內容分類，似可參照希臘及埃及神話之分類法作之，而加以變通。不知可析為(一)天神，(二)地衹(並幽冥界)，(三)人鬼，(四)物魅否？疑不能如此分明，未嚐深考，不能定也。此外則天地開辟，萬物由來(自其發生之大原以至現狀之細故，如烏雅何故色黑，猴臀何以色紅)，苟有可稽，皆當搜集。每一神衹，又當考其(一)係統，(二)名字，(三)狀貌性格，(四)功業作為，但恐亦不能完備也。

　　沈君評一外人之作〔4〕，謂不當雜入現今雜說，而仆則以為此實一個問題，不能遽加論定。中國人至今未脫原始思想，的確尚有新神話發生，譬如"日"之神話，《山海經》〔5〕中有之，但吾鄉(紹興)皆謂太陽之生日〔6〕為三月十九日，此非小說，非童話，實亦神話，因眾皆信之也，而起源則必甚遲。故自唐以迄現在之神話，恐亦尚可結集，但此非數人之力所能作，隻能待之異日，現在姑且畫六朝或唐(唐人所見古籍較今為多，故尚可采得舊說)為限可耳。

　　魯迅三月十五日

　　注釋：

　　〔1〕梁繩褘又作生為，字子美，後名容若，河北行唐人。當時北京師範大學學生。他為所編注音的兒童周刊搜集古代神話改寫兒童故事，曾和同學傅作楫(築夫)同訪魯迅，故信中稱"兩兄"。

　　〔2〕沈雁冰之文指《中國神話研究》，載《小說月報》第十六卷第一號(一九二五年一月)。該文結末批評了英國騰尼斯一八七六年出版的《中國民俗學》和英國威納一九二二年出版的《中國神話與傳說》，文中還說到"不過天何以忽然有破隙"，"中國的古書上都沒有說起"。按《淮南子》中的《天文訓》、《原道訓》，《列子。湯問》、《博物誌》、《史記》司馬貞補《三皇本紀》等書中都記有共工(即康回)怒觸不周山的神話。

　　〔3〕《釋神》清代姚東升輯錄，手抄本，一冊。分為十類：一、天地，二、山川，三、時祀，四、方祀，五、土祀，六、吉神，七、釋家，八、道家，九、仙教，十、雜神。

　　〔4〕這裏所說"沈君評一外人之作"，指沈雁冰《中國神話研究》一文。其中批評威納在《中國神話與傳說》一書中把《封神演義》列為中國神話來源之一的論點說："我想威納先生大概不知道他視為中國神話重要典籍的《封神演義》等書，竟是元明人做的；否則，他將說中國大部----或竟全部的神話是在西曆六百年頃，始由文學家從口頭的采輯為書本的了。"〔5〕《山海經》十八卷，約公元前四世紀至公元二世紀間的作品。內容主要是我國民間傳說中的地理知識，其中保存了不少上古時代留傳下來的神話故事。

　　〔6〕太陽之生日紹興俗傳夏曆三月十九為朱天大帝生日，後訛為太陽菩薩生日。

　　250408①致趙其文〔1〕××兄：那一種普通的"先生"的稱呼，既然你覺得不合適，我就改作這樣的寫。多謝你將信寄還我，那是一個住在東齋的和你同姓的人〔2〕問的，我匆忙中誤為一人了。

　　你那一篇小說，〔3〕大約本星期底或下星期初可以登出來。

　　你說"青年的熱情大部分還在"，這使我高興。但我們已經通信了好幾回了，我敢贈送你一句真實的話，你的善於感激，是於自己有害的，使自己不能高飛遠走。我的百無所成，就是受了這癖氣的害，《語絲》上《過客》中說："這於你沒有什麽好處"，那"這"字就是指"感激"。我希望你向前進取，不要記著這些小事情。

　　魯迅四月八日夜

　　注釋：

　　〔1〕此信據一九三九年十月十九日成都《華西日報。華西副刊》所載《感激是於自己有害的》一文抄錄編入，稱呼在發表時被收信人略去。250411信情況亦同此。

　　趙其文(1903--1980)，四川江北人。曾是北京大學附屬音樂傳習所及美術專科學生，旁聽過魯迅的課程，曾就《野草》中的一些問題向魯迅請教。

　　〔2〕指趙自成，廣西靈川人，曾在北京大學俄文係肄業。

　　〔3〕指《零》。後載北京《京報副刊》第一一五、一一六號(一九二五年四月十一日、十二日)。

　　250408②致劉策奇〔1〕策奇先生：您在《砭群》〔2〕上所見的《擊築遺音》，就是《萬古愁曲》，葉德輝有刻本，題"昆山歸莊玄恭"著，在《雙梅景闇叢書》中，但刪節太多，即如指斥孔老二的一段，即完全沒有。又《識小錄》〔3〕(在商務印書館的《涵芬樓秘籍》第一集內)卷四末尾，亦有這歌，雲"不知何人作"，而文頗完具，但與葉刻本字句多異，且有彼詳而此略的。《砭群》上的幾段，與兩本的字句又有不同，大約又出於別一抄本的了。知道先生留心此道，聊舉所見以備參考。

　　魯迅四月八日

　　注釋：

　　〔1〕此信據《歌謠周刊》第八十七期(一九二五年四月十九日)所載編入。

　　劉策奇，《莽原》投稿者。魯迅因讀到他在《歌謠周刊》第八十五期(一九二五年四月五日)發表的《明賢遺歌》而給他此信。

　　〔2〕《砭群》叢刊，悲盦編輯，一九○九年在廣州出版。《擊築餘音》殘稿(僅存六、七、八、九等部分)載於該刊第二期。《擊築遺音》，又名《萬古愁曲》，共二十曲，有幾種版本，內容互有出入，葉德輝《雙梅景闇叢書》刻本署"昆山歸莊玄恭作"。又有石印巾箱白紙本，署"明熊開元檗庵著"。葉德輝(1864--1927)，字煥彬，號鴞園，湖南長沙人，藏書家。一九○三年至一九一七年他在長沙刊印的《雙梅景闇叢書》，收《萬古愁曲》等書十五種。

　　〔3〕《識小錄》明徐樹丕撰，共四卷，一九一六年商務印書館編入《涵芬樓秘籍》。《涵芬樓秘籍》，叢書，孫毓修等輯，共十集，一九一六年起由上海商務印書館陸續印行。叢書序雲："自丙辰年(1916)開始，以舊抄舊刻零星小種世所絕無者為《秘籍》。"250411致趙其文××兄：我現在說明我前信裏的幾句話的意思，所謂"自己"，就是指各人的"自己"，不是指我。無非說凡有富於感激的人，即容易受別人的牽連，不能超然獨往。