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第九 離事

  舉網以綱,千目皆張;振裘持領,萬毛自整。治大國者亦當如此。以賢代賢謂之順,以不肖代不肖謂之亂。關並,字子陽,材智通達。大司馬張戎,字仲功,溉灌事。曰:"河水濁,一石水,六鬥泥,而民競決河溉田,令河不通利,至三月桃花水至,則決,以其噎不泄也。可以禁民勿複引河。韓牧,字子台,善水事。王平仲雲:"《周譜》言:’定王五年,河徙故道。’今所行處,非禹所穿。"四瀆之源,河最高而長,從高注下,水流激峻,故其流急,為平地災害。通曆數家算法,推考其紀,從上古天元以來,訖十一月甲子夜半朔冬至,日月若連璧。餘前為郎,典漏刻,燥濕寒溫輒異度,故有昏明晝夜,晝日參以晷景,夜分參以星宿,則得其正。揚子雲好天文,問之於黃門作渾天老工,曰:"我少能作其事,但隨尺寸法度,殊不曉達其意,然稍稍益愈。到今七十,乃甫知己,又老且死矣。今我子愛學作之,亦當複年如我,乃曉知己,又且複死焉。"其言可悲可笑也。通人揚子雲因眾儒之說天,以天為如蓋轉,常左旋,日月星辰隨而東西,乃圖畫形體行度,參以四時曆數、昏明晝夜,欲為世人立紀律,以垂法後嗣。餘難之曰:"春、秋分晝夜欲等,平旦,日出於卯,正東方,暮,日入於酉,正西方。今以天下人占視之,此乃人之卯酉,非天卯酉。天之卯酉,當北鬥極。北鬥極,天樞,樞,天軸也;猶蓋有保鬥矣,蓋雖轉而保鬥不移。天亦轉,周匝,鬥極常在,知為天之中也。仰視之,又在北,不正在人上。

  而春、秋分時,日出入乃在鬥南。如蓋轉,則北道遠南道近,彼晝夜刻漏之數何從等乎?"子雲無以解也。後興子雲奏事待報,坐白虎殿廊廡下,以寒故,背日曝背。有頃,日光去,背不複曝焉。因以示子雲曰:"天即蓋轉而日西行,其光影當照此廊下而稍東耳,無乃是,反應渾天家法焉!"子雲立壞其所作。則儒家以天為左轉,非也。五藏。言太山之上有刻石,凡千八百餘處,而可識知者七十有二。太史《三代世表》,旁行邪上,並效《周譜》。漢之三主,內置黃門工倡。昔餘在孝成帝時為樂府令,凡所典領倡優伎樂,蓋有千人之多也。聖賢之材不世,而妙善之技不傳。揚子雲大材,而不曉音。餘頗離雅操,而更為新弄。子雲曰:"事淺易善,深者難識,卿不好《雅》、《頌》,而悅鄭聲,宜也。"惟人心之所獨曉,父不能以禪子,兄不能以教弟也。五聲各從其方:春角、夏徵、秋商、冬羽,宮居中央,而兼四季,以五音須宮而成。可以殿上五色錦屏風諭而示之:望視,則青、赤、白、黃、黑各各異類:就視,則皆以其色為地,四色文之。世其欲為四時五行之樂,亦當各以其聲為地,而用四聲文飾之,猶彼五色屏風矣。餘年十七為奉車郎中,衛殿中小苑西門。譚謂揚子曰:"君之為黃門郎,居殿中,數見輿輦,玉蚤、華芝及鳳皇、三蓋之屬,皆玄黃五色,飾以金玉,翠羽珠絡,錦糸肅茵席者也。雖不見古路車,亦數聞師之說,但素輿而蒲茵也。宓犧之製杵臼,萬民以濟,及後世加巧,因延力借身重以踐碓,而利十倍杵舂,又複設機關,用驢、騾、牛、馬及役水而舂,其利乃且百倍。劉歆致雨,具作土龍、吹律,及諸方術,無不備設。譚問:"求雨所以為土龍何也?"曰:"龍見者,輒有風雨興起,以迎送之;故緣其象類而為之。"難以:"頓牟、磁石,不能真是,何能掇針取芥?"子駿窮,無以應。

  扶風漆縣之亭,部言本太王所處,其民有會日,以相興夜市,如不為期,則有重災咎。太原郡民,以隆冬不火食五日,雖有疾病緩急,猶不敢犯,為介子推故也。天下有鸛鳥,郡國皆食之,而三輔俗不敢取之,取或雷霹靂起。原夫天不獨左彼而右此,其殺取時,興雷遇耳。餘小時聞閭巷言:"孔子東遊,見兩小辯鬥,問其故。一曰:’我以日始出時近,日中時遠。’一以日初出遠,日中時近。"長水校尉平陵關子陽以為:"日之去人,上方遠而四旁近。何以知之?星宿昏時出東方,其間甚疏,相離丈餘。及夜半,在上方,視之甚數,相離唯一二尺。以準度望之,逾益明白。故知天上之遠於旁也。日為天陽,火為地陽,地陽上升,天陽下降。今置火於地,從旁興上診其熱,遠近殊不同,乃差半焉。日中,正在上覆蓋人,人當天陽之衝,故熱於始出時。又新從太陰中來,故複涼於其西在桑榆間。大小雖同,氣猶不如清朝也。"桓君山曰:"子陽之言,豈其然乎!"公孫龍,六國時辯士也,為堅白之論,假物取譬,謂白馬為非馬。非馬者,言白所以名色,馬所以名形也,色非形,形非色。人不能屈。後乘白馬,無符傳,欲出關;關吏不聽。此虛言難以奪實也。世俗鹹曰:"漢文帝躬儉約,修道德,躬先天下,天下化之,故致充實殷富,澤加黎庶,至石數錢,上下饒羨。"太史公造書,書成,示東方朔,朔為平定,因署其下。"太史公"者,皆朔所加之者也。洛陽季幼賓有小玉檢,衛謁者史子伯素號玉器,見而奇之,使餘報以三萬錢,請買焉。幼賓曰:"我興好事長者傳之,已雇十萬,非三萬錢主也。"餘驚駭雲:"我若於路見此,千錢亦不市也。"故知之興不知,相去甚遠。

  
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