長短經

卷九 兵權

　　趙子曰：《詩》雲允文允武，《書》稱乃武乃文。孔子曰：君子有文事，必有武備。《傳》曰：天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？黃帝與蚩戰，顓頊與共工爭，堯伐驩兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，漢高有京索之戰，光武興昆陽之師，魏動官渡之軍，晉平吳之役。故《呂氏春秋》曰：聖王有仁義之兵，而無偃兵。《淮南子》曰：以廢不義而授有德者也。是知取威定霸，何莫由斯？自古兵書，殆將千計。若不知合變，雖多，亦奚以為？故曰：少則得，多則惑。所以舉體要而作《兵權》雲。

　　出軍第一夫兵者，凶器也；戰者，危事也。兵戰之場，立屍之所。帝王不得已而用之矣。

　　故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加於己，不得已而用之，謂之應兵，應兵者勝。爭恨子故，不勝慎怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國之大、矜人之眾，欲見威於敵，謂之驕兵，兵驕者滅。是知聖人之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。

　　夫以義而誅不義，若決江而溉螢火、臨不測之淵而欲墮之，其克之必也。所必優遊恬泊者何？重傷人物。故曰：遠人不服，則修文德以來之。不以德來，然後命將出師矣。

　　夫將者，國之輔也，人之司命也。故曰：將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。將既知兵，主既擇將，天子居正殿而召之曰：社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願煩將軍應之。乃使太史卜齋擇日，授以釜鉞。君入太廟，西麵而立，將軍北麵而立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：從是以上至天者，將軍製之。乃複操柄授與刃，曰：從是以下至淵者，將軍製之。將既受命，拜而報曰：臣聞國不可從外理，軍不可從中禦，二心不可以事君，疑誌不可以應敵。臣既受命專釜鉞之威，臣不敢還諸。乃辭而行，鑿凶門而出。故《司馬法》曰：進退唯時，無曰寡人。《孫子》曰：將在軍，君命有所不受。古語曰：閫以內，寡人製之；閫以外，將軍製之。《漢書》曰：唯聞將軍之命，不聞天子之詔。故知合軍聚眾，在於閫外，受推轂之寄，當秉旄之重，無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後，乃可成大業矣。故曰：將能而君不禦者勝。此之謂也。

　　練士第二夫王者帥師，必簡練英雄，知士高下，因能授職，各取所長，為其股肱羽翼，以成威神，然後萬事畢矣。

　　腹心一人；謀士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人；鼓旗三人，股肱四人，通材三人，權士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，遊士八人，術士二人，法算二人，方士二人。

　　軍中有大勇敢死樂傷者，聚為一卒。有勃氣壯勇暴強者，聚為一卒。有學於奇正，長劍雕弧、接武齊列者，聚為一卒。有破格舒鉤、強梁多力，能潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒。有能逾高超遠、輕足善走者，聚為一卒。有故王臣失勢、欲複見其功者，聚為一卒。有死罪之人、昆弟為其將報仇者，聚為一迕。有貧窮忿怒、將快其誌者，聚為一卒。有故贅婿入虜、欲昭跡提名者，聚為一卒。有辯言巧辭、善毀譽者，聚為一卒。有故胥靡免罪之人、欲逃其恥者，聚為一卒。有材伎過人、能負重行數百裏者，聚為一卒。

　　夫卒強將弱曰弛，吏強卒弱曰陷，兵無選鋒曰北，必然之數矣。故曰：兵眾孰強？士卒孰練？知之者勝，不知之者不勝，不可忽也。

　　結營第三太公曰：出軍征戰，安營置陣，以六為法。將軍自取九天之上，竟一旬，複徙開牙門；常背建向破，不飲死水，不居死地，不居地柱，不取地獄，無休天灶，無當龍首。故曰：凡結營安陣，將軍居青龍，軍鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵於太陰，軍門居天門，小將居地戶，斬斷居天獄，治罪居天庭，軍糧居天牢，軍器居天藏。此謂法天結營，物莫能害者也。

　　道德第四夫兵不可出者三：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以出戰。故孫子曰：一曰道。道者，令人與上同意者也。故可與之死，可與之生，而人不畏危。黃石公曰：軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；冬不服裘，夏不操扇，是謂禮將。與之安，與之危，故其眾可合而不可離、可用而不可疲，接之以禮，勵之以辭，則士死之。是以含蓼問疾，越王霸於諸侯；吮疽恤士，吳起淩於腋國。陽門慟哭，勝三晉之兵；單醪投河，感一軍之士。勇者為之鬥，智者為之憂，視死若歸，計不旋踵者，以其恩養素畜、策謀和同也。故曰：畜恩不倦，以一取萬。語曰：積恩不已，天下可使。此道德之略也。

　　禁令第五孫子曰：卒未專親而罰之，則不服，不服則難用；卒已專親而罰不行，則不可用矣。故曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之居死地。厚而不能使，愛而不能令，亂而不知理，譬若驕子，不可用也。經曰：兵以賞為表，以罰為裏。又曰：令之以文，齊之以武，是謂必取。故武侯之軍禁有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤。此治軍之禁也。若期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，回避務止，初近而後遠，喚名而不應，軍甲不具，兵器不備，此謂輕軍。受令不傳，傳之不審，以惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍。食不廩糧，軍不部兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲功名，此謂盜軍。若變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，主者吏士、法令不從，此謂欺軍。聞鼓不行，叩金不止，按旗不伏，舉旗不起，指麾不隨，避前在後，縱發亂行，折兵弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷轝死，因讬歸還，此謂背軍。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚喧譁，無所聽聞，失行亂次，兵刃中傷，長將不理，上下縱橫，此謂亂軍。屯營所止，問其鄉裏，親近相隨，共食相保；呼召不得，越入他位，幹誤次第，不可嗬止；度營出入，不由門戶，不自啟白；奸邪所起，知者不告，罪同一等；合人飲食，阿私所受；大言驚語，疑惑吏士，此謂誤軍。斬斷之後，萬事乃理。所以鄉人盜笠，呂蒙先涕而後斬；馬逸犯麥，曹公割發而自刑。故太公曰：刑上極，賞下通。孫子曰：法令孰行？賞罰執明？吾以此知勝此之謂也。

　　教戰第六孔子曰：不教人戰，是謂棄之。故知卒不服習起居，不精前擊後解，與金鼓之指相失，百不當一，此棄之者也。故領三軍故教之戰者，必有金鼓約令，所以整齊士卒也，教令操兵、起居、旌旗指麾之變。故教使一人學戰，教成合之十人；十人學戰，教成合之百人，漸至三軍之眾。大戰之法，為其校陣，各有其道。左校青龍，右校白虎，前校朱雀，後校玄武，中校軒轅。大將之所處，右鋒左戟，前楯後弩，中央鼓旗。興動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指麾，五陣乃理。故曰：治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥少，形名是也。言不相聞，故為鼓鐸；視不目見，故為旌旗。夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。是知鼓鞞金鐸，所以威耳；旌旗麾章，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清；目威於色，不可不明；心威於罰，不可不嚴。三者不立，雖勝必敗。故曰：將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；混混沌沌，形圓而不可敗，此用眾之法也。卒服習矣，器用利矣，將軍乃秉旄麾眾而誓之。於是氣勵青雲，雖赴湯蹈火可也。此教戰之法也。

　　天時第七《孫子》曰：二曰天時。天時者，陰陽寒暑時節製也。《司馬法》曰：冬夏不興師，所以兼愛吾人。太公曰：天文三人，主占風氣，知天心去就。故經曰：能知三生，臨刀勿驚。從孤擊虛，一女當五丈夫。故行軍必背太陰，向太陽，察五緯之光芒，觀二曜之薄蝕；必當以太白為主，辰星為候；合宿有必鬥之期，格出明不戰之勢，避以日耗，背以月刑，以王擊困，以生擊死。是知用天之道、順天行誅，非一日也。若細雨汰軍，臨機必有捷；回風相觸，道還而無功；雲類群羊，必走之道；氣如驚鹿，必敗之勢。黑雲出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三刑生霧，此皆見師之出而不見者入也。若煙非煙，此慶雲也；若星非生，此歸邪也；若霧非霧，此泣軍也；若雷非雷，此天鼓也。慶雲開有德，歸邪有降人，泣軍多殺將，天鼓多敗軍。是知風雲之占、歲月之候，其來久矣。故古者初立將，始出門首建牙之時，必觀風氣之氣。若風不旁勃，旌旗暈暈，順風而揚舉，或向敵終日，軍行有功，勝候也。若逆風來應，氣旁勃，牙扛折，陰不見日，旌幡激揚，敗候也。若下輕其將，妖怪並作，眾口相惑，當修德審令，繕礪鋒甲，勤誠誓士，以避天怒。然後複擇吉日祭牙旗，具太牢之饌，震鼓鐸之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應，以占吉凶。若人馬喜躍、旌旗皆前指高陵、金鐸之聲揚以清、鞞鼓之音宛以鳴，此得神明之助持，以安於眾心，乃可用矣。雖雲任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘則犯逆而功就，然而臨機製用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助勝之術。故曰：知地知天，勝乃可全，不可不審察也。

　　地形第八《孫子》曰：三曰地利。地利者，遠近險易、廣狹死生也。故不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。故用兵有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有汜地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得則利、彼得亦利者，為爭地；我可以往、彼可以來，為交也：諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人難反之地，深倍城邑多者，為重地；行山林險阻沮澤，凡難行之道者，為汜地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍地；疾戰則存、不疾則亡，為死地。是故散地無戰，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，汜地則行，圍地則謀，死地則戰。

　　又有六地：有通，有掛，有支，有隘，有險，有遠。我可以往，彼可以來，曰通。居通地，先處其高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以反，曰掛。掛形曰：敵無備，出而勝之；敵有備，出而不勝，難以反，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形曰：敵雖利我，我無出引而去也，令敵半出而擊之利。隘形曰：我先居之，必盈之而待敵。若敵先居之，盈而勿從也，不盈而從之。險形曰：我先居之，必居高陽以待敵。若敵先居，則引而去之，勿從也。夫遠形鉤勢，難以挑，戰而不利。凡此六者，地之道也，皆將之至任，不可不察。

　　故曰：深草蓊穢者，所以遁逃也；深穀阻險者，所以止禦車騎也；隘塞山林者，所以所少擊眾也；沛澤杳冥者，所以匿其形也。丈五之溝漸車之水、山林石徑、涇川丘阜、草木所在、步兵之地，車騎二不當一；丘陵漫衍相屬、平原廣野，此車騎之地，步兵十不當一；平原相遠、仰高臨下，此弓弩之地，短兵十不當一；兩陣相近、平地淺草、可前可後，此長戟之地，劍楯三不當一；萑葦竹蕭、草木蒙籠、枝葉茂接，此矛鋋之地，長戟二不當一；道相伏、險扼相薄，此劍楯之地，弓弩三不當一。

　　故曰：地形者，兵之助。又曰：用兵之道，地利為寶。趙奢趨山，秦師所以覆敗；韓信背水，漢兵由是克勝。此用地利之略也。

　　水火第九經曰：以水佐攻者強，以火佐攻者明。是知水火者，兵之助也。

　　故火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火燧。行火必有因。煙火素具，發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，宿在箕、壁、參、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

　　太公曰：強弩長兵，所以逾水戰。孫子曰：水可以絕。謂灌城也。又曰：絕水必遠水。客絕水而來，迎之於水內，令敵半渡而擊之利。欲戰，無附於水而迎客也。謂處水上之軍。故曰：以水佐攻者強。何以言之？昔韓信定臨淄，走齊王田廣。楚使龍且來救齊，齊王廣、龍且並軍，與信合戰，夾濰水陣。韓信乃夜令人為萬餘囊，盛沙壅水上流，引軍半渡擊龍且，佯不勝，還走。龍且果喜曰：固知信恃也。乘追。信渡水，信使決壅囊。水大至，龍且軍太半不得渡，即急擊之，殺龍且。龍且水軍東散走。此反半渡之勢。盧綰佐彭越攻下梁地十餘城。項羽聞之，謂其大司馬曹咎曰：謹守成皋。即漢挑戰，慎勿與戰。漢果挑楚軍，楚軍不出，使人辱之。大司馬怒，渡汜水。卒半渡，漢擊大破之。此欲戰無附於水勢也。

　　故知水火之變可以製勝，其來久矣。秦人毒涇上流，晉軍多死。荊王燒楚積聚，項氏以擒。曹公決泗於下邳，呂布就戮。黃蓋火攻於赤壁，魏祖奔衄。此將之至任，蓋軍中亢急者矣，不可不察。

　　五間第十《周禮》曰：巡國傳諜者，反間也。呂望雲：間構飛言，聚為一卒。是知用間之道，非一日也。

　　故間有五間：有因間，有內間，有反間，有生間，有死間。五間俱起，莫知其道。因間者，因其鄉人而用之者也；內間者，因其官人而用之者也；反間者，因敵間而用之者也；生間者，反報者也；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而待於敵間者也。

　　昔漢西域都護班超，初為將兵長史，悉發諸國步騎二萬五千擊莎車。莎車求救龜茲。龜茲王遣左將軍發溫宿姑墨尉頭，合五萬人助之。超召部曲及於闐疏勒王議曰：兵少不敵，計莫如各解散去。於闐從此東，長史亦從此西歸，夜半聞鼓聲便發。眾皆以為然。乃陰緩擒得生口，生口歸，以超言告龜茲。龜茲聞之喜，使左將軍將萬騎於西眾遮超、溫宿王將八千騎於東眾遮於闐王。人定後，超密令諸司馬勒兵勵士。至雞鳴，馳赴莎車軍營，掩覆之，胡皆驚走，斬首五千級。莎車遂降。又耿弇討張步。步聞之，乃使其大將費邑軍曆下，又分兵屯祝阿，別於太山鍾城列營數十以待弇。弇渡河先擊祝阿，拔之，故開圍一角，令其眾得奔鍾城。鍾城人聞祝阿已潰，大懼，遂空壁亡去。費邑分遣其弟敢守巨裏。弇進兵先脅巨裏，多伐樹木，揚言填塞坑垽。數日有降者，言邑聞弇欲攻巨裏，謀來救之。弇乃嚴令軍中趣治攻具，後三日當悉攻巨裏。陰緩生口，令得亡歸。歸者以弇期告邑，邑至日果自將來救之。弇喜謂諸將曰：吾所修攻具者，欲誘致邑耳。今來，適吾所求也。即分三千人守巨裏，自引精兵上崗阪，乘高合戰，大破之，臨陣斬邑。此用因間之勢也。晉時，益州牧羅尚遣隗伯攻李雄於郫城，迭有勝負。雄乃募武都人樸泰，鞭之見血，使譎羅尚，欲為內應，以火為期。尚信之，悉出精兵遣隗伯等率領從泰。李雄先使李驤於道設伏。泰以長梯倚城而舉火。伯軍見火起，皆爭綠梯。泰又以繩汲上尚軍百餘人，皆斬之。雄因放兵，內外擊之，大破尚軍。此用內間之勢也。鄭武公欲伐胡，先以其子妻故，因問群臣曰：我欲用兵，誰可伐者？大夫關其思曰：胡可伐。武公怒而戮之曰：胡，兄弟之國。子言伐之，何也？胡君聞之，以鄭為親已而不備鄭。鄭襲胡，取之。此用死間之勢也。陳平以金縱反間於楚軍，間範增。楚王疑之。此用反間者也。故知三軍之親莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智莫能用間，非密微莫能得間之實。此三軍之要，唯賢將之所留意也。

　　將體第十一《萬機論》曰：雖有百萬之師，臨時吞敵，在將也。《吳子》曰：凡人之論將，恒觀之於勇。勇之於將，乃萬分之一耳。故《六韜》曰：將不仁則三軍不親，將不勇則三軍不為動。《孫子》曰：將者，勇、智、仁、信、必也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，必則無二心，此所謂五才者也。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人，謂之氣機。道峽路險，名山大塞，十人所守，千人不過，是謂地機。善行間諜，分散其眾，使君臣相怨，是謂事機。車堅舟利，士馬閉習，是謂力機。此所謂四機也。

　　夫將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。將憂則內疑，謀疑則敵國奮。以此征人，則可致亂。

　　故將能清能靜、能平能整、能受諫、能聽訟、能納人，能采善言、能知國俗、能圖山川、能裁厄難、能製軍權、危者安之、懼者懽之、叛者還之、冤者原之、訴者察之、卑者貴之、強者抑之、敵者殘之、貪者豐之、欲者使之、畏者隱之、謀者近之、讒者覆之、毀者複之、反者廢之、橫者挫之、服者活之、降者說之、獲城者割之、獲地者裂之、獲國者守之、獲厄塞之、獲難屯之、獲財散之、敵動伺之、敵強下之、敵淩假之、敵暴安之、敵勃義之、敵睦攜之、順舉挫之、因勢破之、放言過之、四網羅之、此為將之道也。

　　故將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，將專已則下歸咎，將自臧則下少功，將受讒則下有離心，將貪財則奸不禁，將內顧則士卒淫。將有一則眾不服，有二則軍無試，有三則軍乖背，有四則禍及國。

　　《軍誌》曰：將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密則奸心閉，士眾一則群心結，攻敵疾則詐不及。設軍有此三者，則計大奪。將謀泄則軍無勢，以外闚內則禍不製，財入營則眾奸會。將有此三者，軍必敗。將無慮則謀士去，將無勇則吏士恐，將遷怒則軍士懼。慮也、謀也，將之所重；勇也、怒也，將之所用意。故曰：必死可殺也，必生可慮也，忿速可侮也，廉潔可辱也，愛人可煩也。此五者，將軍之過、用兵之災。

　　故凡戰之要，先占其將而察其才，因刑用權，則不勞而功興也。將愚而信人，可謀而詐；貪而忽名，可貨而賂；輕變，可勞而困；上富而驕、下貧而桀，可離而間；將怠士懈，可潛而襲。智而心緩者，可追也；勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可誘也；貪而喜利者，可襲也、可遺也；仁而不忍於人者，可勞也；信而喜信於人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；剛毅而自用者，可事也；懦心喜用於人者，可使人欺也。此皆用兵之要、為將之略也。

　　料敵第十二夫兩國治戎，交和而合刀，以冥冥決事，必先探於敵情。故《孫子》曰：勝兵先勝而後戰。又曰：策之而知得失之計，候之而知動靜之理，因形而作勝於眾，用兵之要也。

　　若欲先知敵將，當令賤而勇者，將輕銳以當之。觀敵之來，一起一坐，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此者，將必有智，勿與輕戰。若其眾讙旗亂，其卒自止自行，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，如此者，將必無謀，雖眾可獲。

　　故曰：敵近而靜者，恃其險也；敵遠而挑人者，欲人之進也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；禽駭者，覆也；塵卑而廣者，徒來也；散而條遠者，薪來也；少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；無約而請和者，謀也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬食肉、軍無懸涶，不及其舍者，窮寇也；淳淳翕翕、徐言入人者，失其眾也；數賞者，害也；數罰者，困也；數顧者，失其群也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相近，久而不合，又不相去，必謹察之。敵來新到，行陣未定，可擊也；陣雖定，人馬未食，可擊也；涉長道，後行未息，可擊也；行阪涉險，半隱半出，可擊也；涉水半渡，可擊也；險道狹路，可擊也；旌旗亂動，可擊也；陣數動移，可擊也；人馬數顧，可擊也；凡見此者，擊之而勿疑。然兵者詭道也，能而示之不能，用而示之不用。故匈奴示弱，漢祖有平城之圍；石勒藏鋒，王浚有幽州之陷，即其效也，可不慎也！

　　勢略第十三《孫子》曰：勇怯勢也，強弱形也。又曰：水之弱至於漂石者，勢也。何以明之？昔曹公征張魯、定漢中，劉曄說曰：明公以步卒五千，討誅董卓，北破袁絕，南征劉表，九州百郡、十並其八，威雲天下，勢漝海外。今舉漢中，蜀人望風，破膽失守，推此而前，蜀可傳檄而定也。劉備、人傑也，有智而遲，得蜀日淺，蜀人未恃。今破漢中，蜀人震恐，其勢自傾。以公之神明，因其傾而壓之，無不克也。若小緩之，諸葛亮明於理而為相，關羽、張飛勇冠三軍而為將，蜀人既定，據險守要，則不可犯也。今不取，必為後憂。曹公不從。居七日，蜀降者說蜀中一日數十驚，備斬之而不能禁也。曹金延問曄曰：今尚可擊否？曄曰：今已小定，未可擊也。又太祖征呂布至下邳？布敗，固守城，攻不拔。太祖欲還，荀攸曰：呂布勇而無謀，今三軍皆北，其銳氣衰。三軍以將為主，主衰則軍無奮意。夫陳宮有智而遲，今及布氣之未複，宮謀之未定，進急攻之，布可收也。乃引沂泗灌城，城潰，生擒布。以此觀之，當是時，雖諸葛之智、陳宮之謀、呂布之勇、關張之功，無所用矣。此謂勇怯勢也、強弱形也。救兵有三勢，善戰者恒求之於勢。勢之來也，食其緩頰，下齊七十餘城；謝石渡淝，摧秦百萬之眾。勢之去也，項羽有拔山之力，空泣虞姬；田橫有負海之強，終然刎頸。故曰：戰勝之威，人百其倍；敗兵之卒，沒世不複。故水之弱至於漂石，此勢略之要也。

　　攻心第十四《孫子》曰：攻心為上，攻城為下。何以明之？戰國時有說齊王曰：凡伐國之道，攻心為上，攻城為下；心勝為上，兵勝為下。是故聖人之伐國攻敵也，務在先服其心。何謂攻其心？絕其所恃，是謂攻其心也。今秦之所恃為心者，燕趙也，當收燕趙之權。今說燕趙之君，勿虛言空辭，必將以實利，以回其心，所謂攻其心者也。沛公西入武關，欲以二萬人擊秦嶢關下軍，張良曰：秦兵尚強，未可輕也。臣聞其將屠子賈豎，易動以利。願沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益張旗幟諸山之上，為疑兵。令酈食其持重寶啗秦將。秦等果欲連和，俱西襲鹹陽。沛公欲聽之，良曰：此獨其將欲叛，士卒恐不從，不從必危。不如因其懈擊之。沛公乃引兵擊秦軍，大破之。此攻心者也。

　　伐交第十五《孫子》曰：善用兵者，使交不得合。何以明之？昔楚莫敖將盟貳軫，鄖人軍於蒲騷，將以隨、絞、州、蓼伐楚師。莫敖患之。鬥廉曰：鄖人軍於其郊，必不誡，且日虞四邑之至。君之於郊郢以禦四邑，我以銳師宵加於鄖。鄖有虛心而恃其城，莫有鬥誌，若敗鄖師，四邑必離。莫敖從之。遂敗鄖師於蒲騷。漢宜帝時，先零與罕並羌解仇，合黨為寇。帝命趙充國先誅罕並。充國守便宜，不從，上書曰：先零羌虜欲為背叛，故與罕並解仇，然其私心不能亡，恐漢兵至而罕並背之也。臣愚以為其計常欲赴罕並之急，以堅其約。先擊罕羌，先零必助之。今虜馬肥、糧方饒，擊之恐不能傷害，適使先零得施德於罕羌也。堅其約，合其黨，虜交堅黨合，誅之用力數倍。臣恐國家憂累，由此十數年，不一二歲而已。先誅先零，則罕並之屬，不煩兵服矣。帝從之，果如策。魏太祖初伐關中，賊每一部到，太祖輒喜。賊破之後，諸將問其故。太祖曰：關中道遠，若各依險阻，征之不一二年，不可定也。今皆來集，眾雖多，莫能相服。軍無適主，一舉可滅，為攻差易。吾是以喜。語曰：連雞不俱棲，可離而解。曹公得之矣。此伐交者也。

　　格形第十六《孫子》曰：安能動之。又曰：攻其所必趨。何以明之？昔楚子圍宋，宋公使如晉告急。晉狐偃曰：楚始得曹而新婚於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。果如是計。魏伐趙，趙急請救於齊。齊威王以田忌為將，以孫臏為師，居輜車中為計謀。田忌欲引兵之趙，孫子曰：夫解雜亂紛糾者不控拳，救鬥者不摶扞。批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。今梁、趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱疲於內。君不若引兵疾走大梁，據其街路，衝其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍，而收弊於魏也。田忌從之，魏果去邯鄲。又曹操為東郡太守，治東武陽，軍頓丘。墨山賊於毒等攻東武陽，太祖欲引兵西入山攻毒本屯，諸將皆以為當還自救。曹操曰：昔孫臏救趙而攻魏；耿弇欲走西安，攻臨菑。使賊聞我西而還，則武陽自解。不還，我能破虜家，虜不能拔武陽必矣。乃行。毒聞之，果棄武陽還。曹操要擊，大破之。初，關羽圍樊、誤陽，曹操以漢帝在許近賊，欲徙都。司馬宣王及莊濟說曹操曰：劉備、孫權，外親內疏，關羽得誌，必不願也。可遣人勸躡其後，許割江南以封權，則樊圍自解。曹操從之，羽遂見擒。此言攻其所愛則動矣。是以善戰者無知名、無勇功、不爭白刃之前、不備已失之後，此之謂矣。

　　蛇勢第十七語曰：投兵散地，則六親不能相保；同舟而濟，胡越何患乎異心？《孫子》曰：善用兵者，譬如率然。何以明之？漢宣帝時，先零為寇，帝命趙充國征之，引兵至先零所在。虜久屯聚，解弛，望見大軍，棄車重，欲渡湟水。道厄狹，充國徐行驅之。或曰：遂利行速。充國曰：此窮寇不可追也，緩之則走不顧，急之則還致死。諸將校皆曰：善。虜果赴水溺死者數百。於是破之。袁尚既敗，遂奔遼東，眾有數千。初，遼東太守公孫康恃遠不服。曹公既破鳥丸，或說公遂征之，尚兄弟可擒也。公曰：吾方使康斬送尚、熙首，不煩兵矣。公引兵還，康果斬送尚、熙，傳其首。諸將或問曰：公還而康斬尚、熙，何也？公曰：彼素畏尚、熙，其急之並力，緩之則自相圖，其劫然也。曹公征張繡，荀攸曰：繡與劉表相恃為強，然繡以遊軍仰食於表，表不能供也，其勢必離。不如緩軍以待之，可誘而致也。若急之，則必相救。曹操不從，進至穰，與繡戰。表果救之，軍不利矣。故《孫子》曰：善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇，擊其頭則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。或曰：敢問可使如率然乎？孫子曰：可矣。夫吳人之與越人相惡，當其同舟而濟則相救如左右手。是故放馬埋輪，不足恃也；齊勇若一，政之道也。此之謂矣。

　　先勝第十八《孫子》曰：善用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝。何以明之？梁州賊王國圍陳倉，乃拜皇甫嵩、董卓各率二萬人拒之。卓欲速進赴陳倉，嵩不聽。卓曰：智者不待時，勇者不留決。速戰則城全，不救則城滅。全滅之勢，在於此也。嵩曰：不然。百戰百勝，不如不戰而屈人之兵。是以先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在此，可勝在彼。彼守不足，我攻有餘。有餘者動於九天之上，不足者陷於九地之下。今陳倉雖小，城守固備，非九地之陷也；王國雖強，而攻我之所不救，非九天之勢也。夫勢非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。國今已陷受害之地，而陳倉保不拔之城，我可不煩兵動眾，而取全勝之功。將何救焉！遂不聽。王國圍陳倉，自冬迄春八十餘日，城堅守固，竟不能拔。賊眾疲弊，果自解去。嵩進兵擊之，卓曰：不可。兵法窮寇勿迫、歸眾勿追。今吾追國，是迫歸眾、追窮寶也。困獸猶鬥、蜂蠆有毒，況大眾乎？嵩曰：不然。吾前不擊，避其銳也；今而擊之，待其衰也。所擊疲師，非歸師也。國眾且走，莫有鬥誌，以整擊亂，非窮寇也。遂獨進兵擊之，使卓為後拒，連戰大破，國走而死。卓大慚恨。青州黃巾眾百餘萬八東平。劉岱欲擊之。鮑永諫曰：今賊眾百萬，百姓皆震恐，士卒無鬥誌，不可敵也。觀賊眾群輩相隨，軍無輜重，唯以抄掠為資，今若畜士眾之力，先為固守，彼欲戰不得，攻則不能，其勢必離散，然後譔精銳，據其要害，擊之可破也。岱不從，果為賊所敗。晉代王開攻燕鄴城，慕穀德拒戰，代師敗績。又欲攻之，別駕韓譚進曰：昔漢高祖雲：吾寧鬥智，不能鬥力。是以古人先勝廟堂，然後攻戰。今代不可擊者四，燕不宜動者三。代懸軍遠人，利在野戰，不一可擊也；深適近畿，頓兵死地，二不可擊也；前鋒既敗，後軍方固，三不可擊也；彼眾我寡，四不可擊也。官軍自戰其地，一不宜動；動而不勝，眾心難固，二不宜動；湟池未修，敵來無備，三不宜動，此皆兵機也。深溝高壘，以逸待勞。彼千裏饋糧，野無所掠，久則三軍縻費，攻則眾旅多弊，師老釁生，詳而圖之，可以捷也。德曰：韓別駕之言，良、平之策也。此先勝而後戰者也。

　　圍師第十九《孫子》曰：圍師必闕。何以明之？黃巾賊韓忠宛，朱俊張超圍之，結壘起土山以臨城，因鳴鼓攻其西南，賊悉眾赴之，乃掩其東北，乘城而入。忠退保小城，乞降。諸將欲聽之，俊曰：兵有形同而勢異者。昔秦項之際，民無定主，故賞附以勸來耳。今海內一統，唯黃巾造寇，納降無以勸善，討之足以懲惡。今若受之，更開逆意。賊利則進戰、鈍則乞降，縱敵長寇，非良計也。因急攻之，不克。俊登土山，顧謂張超曰：吾知之矣。賊今外圍周固，連營逼急，乞降不受，欲出不得，所以死戰也。萬人一心，猶不可當，況十萬乎？其害甚矣。不如撤圍，並兵入城。忠見解圍，勢必自出，出則意散，易破之道也。既而解圍，忠果出戰遂破忠等。魏太祖圍壺關，下令曰：城拔，皆坑之。連月不下，曹仁言於太祖曰：圍城必不之門，所以開其生路也。今公許之必死，將人人自為守。且城固而糧多，攻之則士卒傷，守則引日持久。今頓兵堅城之下，以攻必死之虜，非良計也。太祖從之，城降。北圍師之道也。

　　變通第二十《孫子》曰：善動敵者形之，敵必從之。何以明之？魏與趙攻韓，齊田忌為將而救之，直走大梁。魏將龐涓去韓而歸，齊軍已過而西矣。孫臏謂田忌曰：被三晉之兵，素悍勇而輕齊，齊號為怯。善用兵者，因其勢而利導之。兵法曰：百裏而趨利者，蹶上將軍。使齊軍入魏地為十萬灶。明日為五萬灶，明日為二萬灶。涓喜曰：吾固知齊卒怯也，入吾地三日，士卒亡已過半。乃棄其步兵，與輕銳倍日並行遂之。臏度其暮至馬陵，道狹而多險，可伏兵。及斫大樹白書之曰：龐涓死此樹下。令善射者萬弩，夾道而伏，期曰：見火舉而發。涓夜至斫木下，見白書，及鑽火燭之，讀書。齊軍萬弩俱發，魏軍大亂。涓乃自剄曰：果成豎子之名也。虞詡為武都郡，羌率眾遮詡於陳倉崤穀。詡令吏士各作兩灶，日增位之，羌不敢逼。或問曰：孫子減灶而君增之，兵法日行三十裏以戒不虞，今且行二百裏，何也？詡曰：虜眾既多，吾徐行則易為所及，疾行則彼不測之。且虜見吾灶多，謂群兵來至。孫子見弱吾示強，勢不同也。故曰：料腋在心，察機在目。因形而作，勝於眾善之善者矣。此變通之理也。

　　利害第二十一《孫子》曰：陷之死地而後生，投之亡地而後存。又曰：雜於利而務可伸，雜於害而患可解。何以明之？漢將韓信攻趙，趙盛兵井陘口。信乃引兵未至井陘口三十裏止舍，夜半傳發，選輕騎二千人，持一赤幟，從間道萆山而望見趙軍。誡之曰：趙見我走，必空壁逐我。若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。令其裨將傅餐曰：今日破趙會食。諸將皆莫信，佯應曰：諾。信謂軍吏曰：趙已先據便地為壁，且彼未見我大將旗鼓，未肯擊前行，恐吾至阻險而還。信乃使萬人行，出倍水陣。趙軍望見，大笑之。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口。趙開壁擊之，大戰良久。於是信與張耳棄旗鼓，走水上，水上軍開壁入之，複疾戰。趙空壁爭漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍，軍皆殊死戰，不可敗。信所出奇兵二十騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙幟，立漢赤幟二千。趙軍不得信等，欲還歸壁，壁皆漢亦幟而大驚，以為漢皆已得趙主將矣，遂亂遁走。趙將雖擊斬之，不能禁也。於是漢兵來擊大破之，斬成安軍泜水上，擒趙王歇。諸將效首虜休，畢賀，因問信曰：兵法右背山陵，前左水澤。今者將軍令臣等反背水陣，曰：破趙會食。時臣等不服，然竟以勝，此何術也？信曰：此在兵法中，顧諸君不察耳。兵法不曰？陷之死地而後生，置之亡地而後存。且信非得素撫循士大夫也，所謂驅市人而戰，其勢非置之死地，使人人自為戰。今與之生地皆走，寧尚可得而用之乎？諸將曰：善。非所及也。魏太祖征張繡，一朝引軍退，繡自追之。賈詡曰：不可追也。繡不從，果敗而還。詡謂繡曰：促更追之，戰必勝。繡收散卒，赴追太祖，戰果勝。還問詡曰：繡以精兵追運，而公曰必敗退；以敗卒擊勝兵，而公曰必克，皆如公之言。何其反而皆驗也？詡曰：此易知耳。軍勢百途，事不一也。將軍雖善用兵，非曹公也敵也。魏軍新退，曹公必自斷其後。追兵雖精，將既不敵，彼士亦銳，故知必敗。曹公攻將軍無失策，力未盡而還，必國內有故也。既破將軍，必輕軍速進，留諸將斷後。諸將雖勇，亦非將軍敵也，故雖用敗兵而勝也。繡乃服其能。此利害之變。故曰：陷之死地而後生，雜於害而患可解。此之謂也。

　　奇正第二十二太公曰：不能分移，不可語奇。《孫子》曰：兵以正合，事以奇勝。何以明之？魏王豹反漢，漢王以韓信為左丞相擊魏。魏王盛兵蒲阪，塞臨晉。信乃益為疑兵，陳船欲渡臨晉，而伏兵從夏陽以木罌渡軍襲安邑。魏王豹驚，引兵迎信。信遂虜豹，定魏為河東郡。是知奇正者，兵之要也。經曰：戰勝不過奇正。奇正之變，不可勝窮，如環之無端，孰能窮之。此之謂矣。

　　掩發第二十三《孫子》曰：善戰者其勢險，其節短，以利動之，以卒待之。又曰：善動敵者形之，敵必從。何以明其然耶？燕平齊，圍即墨城。即墨城中推田單為將以拒燕。田單欲激怒其卒，乃宣言曰：吾雖恐燕將劓所得齊卒，及掘城外墳墓、傷先人，可為寒心。燕將如其言，即墨人皆涕泣，共欲出戰，怒皆十倍。單乃收人金得千溢，令即墨富豪遺燕將書曰：即墨即降，願不虜吾家族。燕將大喜，亦懈。乃收牛得千頭，束葦於尾，燒其端，鑿城數十穴，夜縱牛出，以壯士五千人隨其後。牛尾熱而奔燕，燕軍大驚，所隨五千因銜枚擊之，燕軍大敗，殺其將騎劫，複齊七十餘城。呂蒙西屯陸口。關羽討樊，留兵備公安、南郡。蒙上疏曰：關羽討樊而多留備兵，必恐蒙圖其後故也。蒙常有病，乞分眾還建鄴，以治病為名。羽聞之，必撤備兵，盡赴襄陽。大軍浮江，晝夜馳上，襲其空虛，則南郡可取，而羽可擒之。遂稱病篤，權乃露檄召蒙。羽果信之，稍徹兵赴樊。權聞之遂行，先遣蒙在前，伏其精兵於<舟句><舟鹿>中，使白衣搖櫓，作商賈服，晝夜兼行。至羽所置江邊屯候，盡收縛之，是故羽不聞知。遂到南郡，士仁、糜芳皆降。蒙入據城表，得羽得士家屬，皆撫慰，約令軍中不得幹曆人家，道不拾遺。羽還在道路，數使人與蒙相聞。蒙厚遇其使，使周旋城中，家家致問，或手書示信。羽使人還，私相參訊，鹹知家門無恙，相待過於平時，故羽士卒無鬥心。權至獲羽，遂定荊州。此掩發之變。故曰：始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及距。此之謂矣。

　　還師第二十四《孫子》曰：興師百萬，日費千金。玉子曰：四人用虛，國家無儲。故曰：運糧百裏，無一年之食，二百裏無二年之食，三百裏無三年之食，是謂虛國。國虛則人貧，人貧則上下不相親。上無以樹其恩，下無以活其身，則離叛之心生。此為戰勝而自敗。故雖破敵於外、立功於內，然而戰勝者以喪禮處之，將軍縞素請罪於君。君曰：兵之所加，無道國也。擒敵致勝，將無咎殃。乃尊其官以奪其勢。故曰：高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者非喪其身，謂沉之於淵。沉之於淵者，謂奪其威、廢其權、封之於朝，極人臣之位以顯其功，中州善國以富其心。仁者之眾，可合而不可離，威權可樂而難卒移。是故還軍罷師，存亡之階。故弱之以位，奪之以國。故霸者之佐，其論駁也。人主深曉此道，則能禦臣將。人臣深曉此道，則能全功保首。此還師之術也。論曰：奇正之機，五間之要；天地之變，水火之道。如聲不過五聲，五聲之變，不可勝聽；色不過五色，五色之變，不可勝觀，在乎因機而用權矣，不可執一也。故略舉其體之要。