杜甫詩選注

21、同諸公登慈恩寺塔

　　高標跨蒼穹，烈風無時體[一]。自非曠士懷，登茲翻百憂[二]。方知象教力，足可追冥搜[三]。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽[四]。七星在北戶，河漢聲西流。

　　羲和鞭白日，少吳行清秋[五]。秦山忽破碎，涇渭不可求。府觀但一氣，焉能辨皇州[六]？回首叫虞舜，蒼悟雲正愁[七]。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘[八]。

　　黃鵠去不息，哀鳴何所投[九]？君看隨陽雁，各有稻粱謀[一〇]！

　　這是天寶十一載（七五二）秋所作。諸公，指高適、岑參、儲光羲和薛據，他門每人都寫了一首登塔的詩（隻有薛據的一首失傳），據杜甫自注：“時高適、薛據先有此作。”是杜甫作此詩在後，所以說“同諸公”。同，就是和。例如《奉同郭給事湯東靈湫作》、《同元使君春陵行》，都是“和”的意思。慈恩寺是唐高宗（李治）作太子時所建，在長安東南區進昌坊，寺塔六級，高三百尺，為玄奘所立。（慈恩寺塔也叫大雁塔，現仍存在。）這時政治很黑暗，把持相位十九年、“口蜜腹劍”的李林甫還沒死（他是這年冬十一月死的），同時杜甫自己在長安熬了六七年還是找不到一點出路，所以詩的感慨和諷刺根深刻。由於他不得不采用一種比興的象征的手法，把對社會現實的諷刺融化在景物的描寫和故事的感歎裏，所以須要我們細心領會。

　　[一]兩句泛寫塔之高。蒼，天色。穹，穹窿，天形。塔高出天，所以說“跨”，因勢高，故猛風永無停止。

　　[二]曠士，就是超世之士。杜甫自言不是這種人，所以登塔不僅不能消憂，反而增加了無限的憂愁。所謂百憂，即後半所說的。

　　[三]沸教假形象以教人，故曰象教。沒有佛教，也就不會有這個塔，所以說象教力。黃生說：

　　“冥搜猶言探幽也。登塔，則足不至而目能至之，故曰追。”但此處所謂冥搜，其實是揭露現實，不要為杜甫瞞過。按唐人作詩，用心甚苦，故；以“冥搜”指作詩，如高適詩：“連喝波瀾闊，冥搜物象開。”又徐夤詩：“十載公卿早言屈，何須課夏更冥搜。”皆其證。

　　[四]兩句概寫登塔之狀。枝撐，塔中斜柱。

　　[五]此以下八句寫登塔所見。這四句是仰觀。七星和河漢，都不是白天所能見的，河漢也沒有聲音，隻是極力形容塔之高。藝術的真不一定就是事實的真。羲和，傳說是日神的禦者，所以可用“鞭”字。白居易《題舊策真圖》：“羲和鞭日走，不為我少停。”本此。古典作家往往以日象征人君，這句可能有寓意。少（讀去聲）吳，白帝，是秋天的神。

　　[六]這四句是俯視。秦山指終南諸山，憑高一望，大小錯雜，有如破碎。涇渭二句不是單純寫景，以景物的模糊，象征時局的昏暗。渭水清，涇水濁，涇渭不可求，是清濁不分，善惡不分。好在是實有此景，自然而然，不假捏造，毫無痕跡。下二句山有所寓意。觸景主愁，故上有“登茲翻百憂”的話。

　　[七]此以下八句寫登塔所感。這四句借故事以寄慨。杜甫要“致君堯舜上”，而玄宗卻越來越昏庸，故因遠望不禁想起虞舜。和屈原的“濟沅湘以南征兮，就重華（舜號）而陳辭”同一苦心。傳說，舜葬於蒼梧之野。優兆鼇認為是以虞舜蒼梧，比太宗昭陵，則為追懲國初政治休明的意思。也說得通。

　　[八]《列子》：“周穆王升昆侖之丘，遂賓於西王母，觴於瑤池之上。”玄宗與貴妃遊宴驪山，荒淫無度，事有相類，故借以為刺，時當日落，故日日晏，亦含天下將亂意。

　　[九]黃鵲，比喻好人，也有自比意。去不息，都被排斥，高飛遠引。

　　[一〇]雁是一種候鳥，秋由北而南，春由南而北。這裏比喻趨炎附勢、自私自利的小人。和《赴奉先詠懷》詩的“顧惟螻蟻輩，但自求其穴”同意。這四句好在也是登塔時所見實景。