西安古鎮

熳庵古鎮

　　張寶林

　　戶縣祖庵鎮，是周、戶兩縣之間一大古鎮。其曆史悠久，風貌古樸，民風淳正，名家輩出，多有軼事。

　　古鎮曆史與祖庵鎮名的由來

　　古鎮曆史悠久。據史料記載，曾是夏王啟伐有扈氏“大戰於甘”的地方。古鎮坐落於甘水中上遊。上古時稱“甘野”。據文獻記載：夏禹死後，其子啟繼王位。這種廢“禪位”而父傳子的王位繼承方式，引起了爭奪王位的激烈鬥爭。同姓邦國有扈氏起兵反對。公元前2086年，夏王啟率領軍隊沿雒（洛）陽西大道西進，越崤山，濱黃河，經桃林，過華山北麓抵達有扈氏國，雙方大戰於甘。有扈氏敗，淪為“牧豎”（即放牧奴隸）。又《尚書甘誓》雲：“甘，地名，有扈氏國之南郊也。啟與有扈大戰於甘之野。”《周至縣誌》“甘野圖”注：“甘在戶縣西南。而戶即古扈。”《夏書》大戰於甘即此，“甘野在縣東50裏，即古有扈氏國之南郊。夏啟立，有扈不服，大戰於甘，召六鄉、作甘誓。今邑中甘穀水出處，曰甘河，即其地。”甘峪口望仙坪古有夏王廟。古鎮商代為郝國。郝國係商之諸侯國。據《陝西地理沿革》記載：“商帝乙之弟期封於郝，即今之祖庵鎮轄之郝村。”今郝村存有一古石樁，刻有“古郝國”字樣。又有廟碑記載：“今之郝村即古號為郝國是也。”晉、唐年間，古鎮歸戶縣管轄；宋大觀元年(1107)設置終南縣，轄於終南縣；元至元八年(1271)撤銷終南縣建置，劃歸周至縣轄直至中華人民共和國建立後的1958年，周、戶兩縣以白馬河劃界，古鎮重歸戶縣管轄。

　　古鎮於宋代便形成大的村落。因劉蔣兩姓居多，故叫劉蔣村。宋、金時期，此地屬宋、金、元反複爭奪的地區。其間，雖戰亂頻仍，但因有東西甘河之水利，農業、手工業發展較快，形成集市貿易，故改劉蔣村為雙溪鎮。金正隆年間，鹹陽人王重陽來此，築穴建庵修道，創立全真教。後全真教得到金、元朝廷的認可與支持而大興。王重陽被尊為祖師，其弟子馬丹陽、丘處機於此重建祖師之庵（亦稱“祖庭”、“祖堂”），四方稱為祖庵。雙溪鎮亦因之改稱祖庵鎮，迄今已有800餘年。

　　建國後1957年，農業合作化期間，古鎮四街與黃堡等三個鄰村組建了祖興社。公社化後，四街分為四個大隊；1977年在“農業學大寨”運動中又合為一個行政村祖庵村，於2000年按東、南、西、北街又分為四個村。

　　改革開放以來，古鎮麵貌發生了很大的變化，四街以沿戶祖路靠近重陽宮的北街發展較快。

　　古鎮風貌

　　人類文明的產生與發展，首先依賴於自然環境。祖庵古鎮處關中腹地偏南的甘水之畔。南依終南（山），北臨渭水，西望周至，東接縣城，沃野良田，山環水繞。遠望南山如黛，峰巒屏障；甘水出峪，自東南逶迤而來，於鎮南三裏處的“前渠”分流，一支向西繞鎮北去，稱西甘河；一支向北穿鎮而過，稱東甘河。兩支流又於鎮北五六裏處合流折向東北入澇河，匯歸渭水。古鎮處形似桑葉的這方土地之中，被二水環抱，實為風水寶地。元棲雲真人王誌瑾自汴京來重陽宮，見其山水形勝，遂開渠引澇水，環抱其宮。謂曰“雙龍盤護，真萬世之福田也”。民國十年（1921）劉昆玉編著《廣兩曲誌》對周至東南區八所（即祖庵、蔣村、甘河一帶）評述：“考茲區形勢，甘水翼之。北有射熊館，守住水口，為大羅星；中有淳風嶺；東趨回結大環城；是以郝村分封；五帝肇基，重陽建宮，三輔巨觀。加以九峰巒峙，六耳泉澄，青鬆林密，五行薈萃，一氣聯結；此代生賢哲，間有飛仙，所由來也……今雖地脈暫歇，然積久必發，地理宜然。”東甘河於1957年冬，周至整修甘河時截掉。1976年冬，戶縣實施園田化將甘河裁彎取直，河道東移，貼鎮西側而過。一方水土養一方人，千萬年來，甘水滋養了一代又一代古鎮人。

　　古鎮分南北東西四堡。清代至民國年間，四堡各有城牆，且相互聯結。在連城牆之內，形成一個中心，稱為街，又分東南西北四街，鳥瞰遠望，古鎮呈十字花形狀。自上個世紀50年代以來，各堡城牆先後拆毀，街堡相通後，四堡名稱漸失，多稱祖庵四街。

　　古鎮南高北低，土質鬆散，且多水，到處泉湧溪流。有“南街透沙水，北街夜潮地”之說。南街城西南角外有一“涼水泉”，湧流而出，川流不息，不知源頭深遠幾何。繞鎮西與另一溪流匯合，向北流經筠溪道院西入甘水。三伏暑天，勞作的人們熱渴難耐時，便急奔水泉，飲之，清爽甘甜如露。暗泉中，有青、白蟬一對，遇雨天或月夜常於泉口嬉戲。該泉於甘河改直後枯竭。

　　20世紀50年代以前，古鎮西門外有“三義廟”；南門外有“藥王廟”、“魁星閣”，街中有“關帝廟”；東門外有菩薩廟（又稱高廟），北門外有“重陽宮”，以重陽宮最負盛名。重陽宮乃“天下祖庭”、“全真聖地”，宮殿巍巍，碑石亭立；千年銀杏樹，挺拔蒼鬱；甘水盤護，竹林環繞，為古鎮增色。鎮中城隍廟供奉著祖庵八所總城隍。廟門前聳立著鐵旗杆，一對石獅雄踞兩旁。民國年間，祖庵區公所曾駐廟內。建國後，祖庵糧站、派出所、法庭曾先後作為駐所。清、民國時期，因古鎮所在地東南區距周至縣城較遠，縣府曾在此設置派出機構，俗稱“二衙”。古鎮南街以王姓為主，在街中建有王家祠堂。西街以李、趙、徐三姓為主，西門外建有李家祠堂。

　　古鎮居民，以農為主。因居於集鎮，在工副業方麵又各有特點。南街以種菜為主，肩挑車推販賣蔬菜；東街做小生意者居多；西街多殷實戶；北街靠近重陽宮，又曾是“民團”駐地，因之，流傳說：“有錘（打架）甭在南街打，有錢甭在西街使，有勢甭在北街逞，有奸甭在東街耍”的民謠，形象地勾勒了古鎮四街的民風特點。

　　古鎮人口在劉蔣村時已逾千口。到元代重陽宮鼎盛時，僅重陽宮住道士近萬，古鎮人口逾萬。到建國前夕，有居民兩千餘口。近幾年，發展到約八千之眾。

　　宋代古鎮便形成集市，是山貨與方圓幾十裏農副產品交易集散之地。鎮中商鋪櫛比。清末民初，便有晉商數家落腳。南街有“公順源”鐵瓷鋪、“仁合全”雜貨鋪、“祥勝魁”京貨鋪；東街有“崇德昌”、“人本生”中藥鋪；北街有“義順沅”鐵瓷鋪。逢雙集日，四路八方趕集人群，川流不息。糧市、柴市、菜市、肉市，一街兩行，交易繁忙；大、小店鋪生意興隆。東甘河穿鎮而過，石條砌成的百年東橋（此橋於1976年祖庵公社建造紙廠時拆毀），臨街跨水，橋下涓涓流水，橋上市井繁榮，日上市人盈萬。成為趣談的是在民國年間，南堡北城樓東側長著兩棵高大的古柏，一對老鷹築巢棲居於上，逢集日，俯視著趕集回歸的人們，發現提著肉、麻花等食品的人便俯衝而下，抓走食物，有時還抓傷人。久之，趕集者便把食品等包裹得嚴嚴實實，以防獵取。

　　古鎮雖於20世紀50年代末劃歸戶縣，但其婚喪嫁娶等風俗習慣，仍保留著周至東南鄉諸多特征。自改革開放以來，隨著社會、經濟的發展與人們觀念的變化，傳統的風俗習慣也在不斷的變化之中。

　　古鎮軼事

　　古鎮千年滄桑，留下諸多軼事。

　　（一）古鎮與重陽宮

　　重陽宮，建在古鎮北門外。全真道創立人王重陽選擇這塊風水寶地，成就了全真道教事業，贏來恢弘的重陽宮；從祖師之庵發展為重陽宮又使古鎮更名為祖庵鎮並獲得“全真聖地”、“天下祖庭”之盛譽與幾度輝煌。

　　重陽萬壽宮之圖

　　重陽宮，自王重陽於金大定三年（1163）棄南時（今城道官）“活死人墓”遷劉蔣村（今祖庵鎮）結茅庵傳道始，經大定十一年（1171）重陽弟子馬丹陽、丘處機等祖庵（亦謂之“祖庵”、“祖堂”）弘道，到承安二年（1197）呂道安、畢知常興建祖庵，朝廷敕名“靈虛觀”，是為全真道最早的一處正規道觀。1236年，改靈虛觀為重陽萬壽宮。從“庵”到“觀”到“宮”贏來重陽宮的鼎盛時期。1251年，重陽宮增修筠溪道院、遇仙宮等建築。此時的重陽宮已成為規模宏大的建築群。殿堂樓閣多達5000餘間，東至東甘河，西至西甘河，南抵終南，北近渭水，住道士近萬名。元世祖至元二年（1265），重陽宮奉敕，更名為“敕賜大重陽萬壽宮”。

　　以祖庵重陽宮為中心，周邊宮觀群落興起。在重陽宮興建後，樓觀和上清宮也相繼修複。據文獻記載：當時於祖庵重陽宮周圍興建的宮觀有：祖庵北三裏的“重陽成道宮”；北距12裏的甘河遇仙宮；東南距三裏的菜村（今祖庵鎮轄）遇仙觀；南距10裏的甘峪望仙坪集仙觀；東距五裏的梁莊（今祖庵鎮轄）棲雲觀；東南距六裏四馬村（今白廟鄉）清陽宮；東南距12裏傅村窯長春觀、二裏養老宮；西北六裏“慶貞庵”（今之大小庵村）等道教宮、觀、庵群落。

　　明、清時期，全真教逐漸失勢，重陽宮亦由盛而衰。正如明正統十年（1445）所立《重陽宮主持候園方重修祖庵碑》所記：“祖庭中更多故，廢興相仍，昔之堅固壯麗者未免為風雨所淩，傾圮不振。”並記述了自永樂至正統年間對重陽宮的修葺事宜。

　　到清代，經明末清初之戰亂“垣墉崩塌，殿宇傾頹，野居而露處”。於乾隆年間，“鎮堡土庶而修葺之”。同治年間，又進行過一次小的修葺。

　　到建國前夕，僅存老君殿、靈宮殿、祖師殿三座建築。建國後，重陽宮得到了保護與修複。1956年，“祖庵石刻”被列入陝西省名勝古跡重點保護單位；1962年，省政府撥專款集中豎立碑石，建成“祖庵碑林”；1979年，征用祖庵北街土地3.14畝，修建圍牆；1980年，成立重陽宮文物管理所（後交道教協會管理）；1983年，重修祖師殿、靈宮殿；1987年，彩繪重陽宮山門。2001年，祖庵重陽宮碑林被列為全國文物重點保護單位。成為關中的旅遊景點之一。

　　具有近千年曆史的重陽宮，在古鎮留下了豐富的文物古跡和傳聞軼事。

　　一、王重陽及其弟子在祖庵的道教活動

　　重陽祖師之圖古鎮是王重陽創建“全真教”的起根發苗與其遺蛻歸葬之地。

　　祖師王重陽，原名德威，字世雄。出俗入道後更名吉吉，字知明，號重陽子。鹹陽大魏村人。其家業豐厚，自幼崇文尚武，文武兩長。因當時關中淪於金人統治之下，仕途無望，遂產生憤世嫉俗的思想，整日縱酒泄憤，行為瘋狂，對社會現實以消極反抗。切如《全真教祖碑》以曲筆感慨地寫道：“幼之發秀，長而不群，工於談笑，妙於斯文，又善騎射，健勇絕倫，以文非時，複意於武，勘定禍亂，誌欲斯舉，文武二進，天不與我。”久之，憤然離俗入道以求“全真”，立教布道以求濟世。

　　1.甘河橋遇仙悟道

　　金正隆四年（1159）重陽48歲，傳說此年六月十五日，王重陽在終南甘河鎮橋頭酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之漢鍾離與呂洞賓）與之皆出世語，並授以口訣，飄然而逝。自此，其悟道出家。今甘河鄉甘河村“遇仙橋”仍在。

　　2.南時村修煉得道

　　甘河橋遇仙的第二年，即金大定元年（1161）王重陽擇古鎮東北三裏之南時村（今祖庵鎮轄之成道宮），自鑿一墓穴，深丈餘，築塚數尺，內設“王害風靈位”，自曰“活死人墓”。其獨居穴中，修煉三年。他離絕塵世，感悟“活中得死”與“死中求活”。這種“活”，不是主要靠五穀等物質生活，而是修真養性，煉丹服藥，修煉而成道家的內、外丹。“存神養浩全真性”（王重陽詩句）是全真教丹法的要領。其主要在於練內功“全真性”來延長壽命，獲得特異功能，即成道。他在“活死人墓”中自埋“四假”，苦修苦煉了三年成道（即所謂神仙）。他又在墓穴四角各植海棠一株，意在使四海教風為一家耳。他的這個遠大理想，雖然沒有自己親眼看著實現，但經他的高徒馬丹陽、丘處機等的努力，使全真教成為中國道教的一個獨立派係，吸引了眾多的士大夫和民眾，在北方風靡近一個世紀；也贏來極其輝煌的重陽宮。

　　3.劉蔣村結庵傳道

　　王重陽在“活死人墓”修煉成道後，於金大定三年（1163），填了墓坑，遷居劉蔣村（即改名後之祖庵鎮），結茅而居。在居劉蔣期間，四處奔走，廣交朋友，勸道傳教。被周邊民眾視為高人。時有秦州甘泉(今陝西甘泉縣）人和玉蟾（名德瑾），京兆終南（今周至終南鎮）人李靈陽等慕名於大定三年來劉蔣，與重陽同庵而居，早出晚歸，傳播教義。後又有乾州禮泉人史處厚，自幼慕道，前來結盟，遂受允納，訓號洞陽子；京兆櫟陽（今臨潼縣）人嚴處常投劉蔣拜重陽為師。他們誌同道合，辛苦奔忙，在重陽的指點下，自修以全“真性”，外修以全“真行”，廣傳教義，在關中地區交往了許多人，在社會上頗有影響，初步奠定了“全真教”的根基。

　　4.羽化歸途，歸葬祖庭

　　王重陽為實現其“使四海教風為一家”的遠大理想，決定前往山東蓬萊收徒立教。於是於金大定七年（1167）四月，自焚其庵，人們不解其故，他笑而答曰：“三年之後，別有人修。”四月二十六日，他辭別了和玉蟾、嚴處常等，又告別劉蔣村眾鄉親，途經鹹陽，與家人話別後，開始了長途跋涉前往山東的傳教收徒活動。重陽離開劉蔣後，和玉蟾、李靈陽等遨遊終南，繼續傳教，而全真教的創立與發展遂東移矣。

　　王重陽在山東半島寧海等地，宣傳教義，創建教團，發展道徒，發現培養道會骨幹“全真七子”，並在馬丹陽為其安排的住宅題額“全真庵”。由此，全真教正式創立。

　　金大定十年（1170），王重陽攜弟子馬丹陽、丘處機等“四真”，從山東掖縣啟程西歸，途徑汴京（今河南開封）羽化。臨終時曰：“丹陽已得道，長春已知道，吾無慮也。”又囑丹陽：“可赴終南劉蔣之故居。”言畢而逝，享年58歲。第二年，丹陽等在劉蔣村結庵，為其師製葬所，於大定十二年，率眾赴汴梁遷重陽遺蛻歸葬故居。守墓三年後，丹陽構築一廣庭，書額曰：“祖庭心死”，以表其承師弘道之誌。

　　5.丹陽祖庵弘道

　　丹陽在祖庵環居期間，足跡遍及周、戶及關中、隴西等地，傳道收徒。許多官僚士庶，誠心向道者從四麵八方慕名而來祖庵。拜丹陽為師，皈依祖庭。不少人經過丹陽傳授道妙，長期修持，成為全真教的中堅力量。如後來的重陽宮主持，一代宗師呂道安、畢知常等皆是丹陽弟子。全真教的興起，實乃重陽創立之，丹陽恢弘之，長春光大之，一代又一代宗師承繼之，他們在古鎮這個地方，為全真道教的創立與發展奉獻了畢生精力，做出了貢獻。

　　二、祖庵重陽宮碑林

　　重陽宮原有石碑分布示意圖

　　被列入國家文物重點保護單位的“祖庵碑林”，是民族之瑰寶。很久以來，祖庵民間流傳著重陽宮有72個蛟龍碑。為啥這些碑石到處有，是因為碑石會走，當馱碑子的神龜眼紅了，就會馱著碑子走。其實，興盛時期的重陽宮範圍很大，加之周圍屬重陽宮管轄的宮、觀的石碑，更顯其分布範圍之大。根據“石碑分布示意圖”，原所立碑石均有一定的位置。到建國初，重陽宮碑石散置於近十裏範圍內的田間、墳頭、宮、觀遺址，遭風雨侵蝕與人為破壞，麵臨滅失的境遇。引起了宗教界與政府的關注與重視，1956年，“祖庵石刻”列為陝西省名勝古跡重點保護單位；1962年，省政府撥專款，集中碑石，立於原玉皇殿舊址；1973年建碑房11間，建成祖庵重陽宮碑林。1986年11月，遷移位於馬村的清陽宮、元馬店，位於奉仙堡村南的“仙蛻園”、祖庵鎮等地的石刻17件，集中重陽宮保護；1991年，於碑林前，建成東西石刻廊房12間。碑廳現保存石碑31通，其中有金、元代蒙古文對照碑石五通。這些碑石具有元代石碑形體高大，氣勢雄偉，龍首龜座，形象逼真的顯著特征。若按民間流傳的“七十二通蛟龍碑”，尚有差數，推想可能是已被損毀或尚未發現。像這樣大量集中保存元代碑石文字在國內實屬罕見。

　　祖庵重陽宮碑林，現共保存碑石48通（件）（其中碑廳聳立巨碑31通），共刻文33篇，詩詞6組（首），畫像二幅、題字兩幀、圖一麵。這些金石文字具有極高的曆史文獻價值。包括社會學、曆史學、宗教學、語言文字與書法藝術、養生與人體科學諸多方麵。

　　通過碑石記載的文字，可以窺見金、元社會的民族矛盾與階級關係；道教淵源與全真教的創立、發展；全真教與金、元統治者的相互關係，記錄了重陽宮興衰的曆史。

　　重陽宮碑林碑林現存有五通元代聖旨碑，為蒙漢文對照合刻。是元世祖時期，以藏文字母為基礎，創造的“八思巴”蒙文，是研究語言文字的重要資料。碑石文墨又多出於名家手筆。《孫真人道行碑》、《大元敕藏禦服碑》皆為元代大書法家趙孟兆頁手跡。如《無夢令》、《全真教祖碑》、《馬真人道行碑》等，則為王重陽、尹誌平、李道謙等高道之墨寶，均具有極高的書法藝術價值。

　　有些碑石記載了關於全真教修煉的法旨、要訣和特異功能，可資養生、氣功修煉以借鑒和人體科學研究者參考。如《十萬重陽萬壽宮記》等碑文中，對作為修煉的指導原則，從“有為之極”到“無為之極”、“以識心見性為宗，損己利物為行”，實現“物我兩忘”、“天人合一”。《馬真人道行碑》中記述之修煉要旨和方法雲：“夫道以無心為體、忘言為用、柔弱為本、清靜為基、節飲食、絕思慮、靜坐以調息，安寢以養氣。心不弛則性定，形不勞則精全，神不憂則丹結，然後滅情了虛，寧神於極，不出戶庭於妙道得矣。”如《無夢令》勸誡人們：收精藏神，靜心養氣，運用氣功，煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛，肉體和精神就會返老還童而延年益壽。這些記述對今人養生健體仍具有一定的科學價值。

　　三、祖庵地區有關重陽宮的傳說與史實

　　古鎮有關重陽宮的傳說與實物印記，加之參考典籍文獻記載，便能夠比較客觀反映重陽宮的曆史。

　　1.“千年銀杏村”。在“祖師殿”舊址旁，重陽墓西南側約10米處長著一棵古銀杏樹，人稱“千年銀杏樹”，相傳植於金世宗大定年間，距今已有七百多年。這株銀杏樹，在當地人們的心目中是重陽宮的標誌，也是其興衰的見證。古樹胸圍丈六尺，高約10丈，冠幅畝餘，蒼老遒勁。樹身空心處曾生長出一株柏樹，故人們又稱“千年銀抱柏”。後來，柏樹枯死。近幾年來，這株古樹新枝葉茂，開花結果。

　　2.“鳳凰單展翅”。重陽宮原山門前，曾長著一根柏樹，形似鳳凰，卻展開一個翅膀。每當旭日升起，紅霞抹天，和風徐來，似淩空欲飛。故人們雅稱其“鳳凰單展翅”。筆者曾為重陽宮撰聯曰：“雙龍拱祖庭，彎弓射雕英雄譜；丹鳳朝重陽，鐵筆金石道德經”，亦與此樹有關。此樹建國初尚在，後被砍伐。

　　3.“三十一麵鍋”。古鎮民間留傳重陽宮有“三十一麵鍋”。史實是在重陽宮興盛時，道事、興建等公眾活動頻繁，道俗人眾，為解決做飯之難，用三個大石架起一口大鍋，燒粥做飯，一次可供數百人食用，人們稱其“萬人鍋”，趣稱“三十一麵鍋”。後重陽宮漸衰，此鍋閑置在銀杏樹東邊，建國後1952年被砸毀。

　　4.“一口不敢懸撞的鐵鍾”。民間傳說重陽宮鑄鍾，一道士在附近村子化緣來到一戶人家，那家施主懷裏抱著孩子說：“要鐵沒鐵，要錢沒錢，你願意要就把這娃舍給你吧。”那道士聞言扭頭走了。鑄鍾時，有一豁口，複鑄幾次，總不能全。主事追究原因，那位道士說了有個施主舍娃的事，主持者讓人去索取了該童的一件衣衫化入鐵水，孩童夭折，鍾方鑄成。後將該鍾置於鍾樓，懸而撞擊，在悠長的鍾聲裏，隱約有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩兒化了鐵。”其聲音蒼涼而悲慘，不堪卒聽。故此種閑置院落，很少鳴撞。這個故事雖為民間傳說，而實有其鍾，據《戶縣文物誌》記載：此鍾於元順帝時為重陽宮鑄造，置於通明閣東南高台上。1952年與“萬人鍋”同被砸毀。

　　5.“澇水繞宮”。古鎮民間流傳重陽宮興盛之至，澇河龍君西來，曾分澇水繞重陽宮。據重陽宮碑石記載，1279年，棲雲真人王誌謹主持開挖渠道，引澇河水經宮東、北；西折注入甘水，使沿途“連延二十餘裏，空林度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，瀟然有江鄉風景”。“上下營區凡數十區，歲時豐登，了無旱幹之患”（《棲雲真人開澇水記碑》）。這是一件“惠澤德人”，為民造福的善事。

　　（二）古廟會

　　古鎮一年三會。正月“上九會”、四月八“忙籠會”、八月四“忙罷會”。

　　“上九會”。正月初九會起源於祭祀全真教祖師王重陽，為重陽宮廟會，俗稱“上九會”。祭祀、文娛活動從大年初一淩晨去重陽宮搶頭炷香、祭祀重陽祖師開始直到元宵節。期間主要活動有祭祀重陽祖師、鑼鼓會、燈籠會（燈市）、親戚拜年聚會等。

　　大年初一，吃過臊子麵，人們便走出家門，聚集村中，敲鑼鼓，穿街過巷，邊敲邊行。一日幾出，直到“破五”。過了初五，四街鑼鼓方可出村上街。曆史上，不知何因，西、南街結盟，東、北街結盟。一方盟友如有約請，鑼鼓相互往來。待到過了初九，四村鑼鼓多在街十字聚會，有時兩家、三家，最熱鬧是四家鑼鼓會。鑼鼓聚會時，四家各有地界，不可擅越。如有越界，容易發生糾紛。民國年間，曾發生東堡與南堡在街十字因會鼓群毆傷人的事件。過了正月十五元宵節，一年一度的鑼鼓會便告一段落。

　　燈會。大年初二，花燈開始上市，到初八、九燈市最為繁盛。各種花燈，一街兩行。初九又為古鎮親戚會日，晚輩為長輩拜年，長輩為晚輩送燈，大多於初九拿著年禮，提著燈籠，拜年、送燈一次進行。對出嫁女兒，第一年稱為“寧燈”，是要專行一次禮節，不能省事。兒童玩花燈，一般過了初九會，晚上街巷便出現了花燈直到元宵節。不分窮富，每家孩子都必打燈籠。到正月十六，各家孩子打著花燈，在街巷中互相碰撞火化，以表示元宵節過完了。

　　“四月八會”。古鎮四月八會緣起於清嘉慶年間，西堡重修“三義廟”所立廟會。時值農村夏忙前夕，農家各戶均需購置杈把埽子等農忙稼具，故又稱“忙籠會”、“農忙會”。這期間，出嫁女兒須回娘家看望父母，稱為“看忙”，故又稱“看忙會”。因古鎮早已形成集市貿易，又逢廟會，使四月八古會逐步形成以物資交流為主要內容的盛會。會期一般五到十天，會期長、規模大、範圍廣、上市品種多，加之有大戲、馬戲等多種文娛活動，吸引方圓四五十裏的群眾趕會。如遇豐年，盛況空前。（《戶縣文史資料》13期刊有“祖庵鎮農忙古會”一篇，故本文不再贅述。）

　　“八月四”古會。古鎮八月四會又稱“忙罷會”。主要是親戚聚會。至親厚友，自春節聚會後，時隔半年多，亦有聚會之意。時間選擇在夏忙已畢，秋收將至，農活不多，氣候宜人。親友聚會，話夏之豐欠，秋之期盼。自“文革”後，八月四會改為七月初五，使人們感覺會日多了些炎熱，少了些涼爽；多了些繁忙，少了些閑暇。

　　（三）王氏“三賢”與“鐵麵禦史”李複聘

　　大明一朝，古鎮出了好幾個有名的清官。人稱王家翰林，李家禦史。王翰林指的是“王氏三賢”之王元正；李禦史說的是李複聘。

　　古鎮南街以王姓居多，乃同宗。於明代王氏一門出了父子三進士，成為古鎮一名門望族。據王氏族譜記載：其祖籍鹹寧（今西安），於元代末年為避戰亂移居祖庵鎮，至七世王傅與其子元凱、元正，皆中進士，在外為官，多有建樹，且光榮門第。王氏宗族，街中有宗祠，鎮南有祖塋。可謂根深葉茂，子孫繁盛，源遠流長。現僅在南街分為大九門、小九門，人丁逾千。

　　據《縣誌》記載：王傅，字良弼，號圭峰，明成化乙末年（1475）進士，授禮部精繕司主事，冊封沈藩充副史，晉通政司左右參政；後調任四川右參政。著有《南山漫興集》、《圭峰集》。傅有三子：元凱、元正、元亨。

　　王元凱，字堯卿，號終南。與二弟元正同登正德六年（1511）辛末科進士，授兵部給事中。因上疏營救主事王崇慶，冒犯朝廷被罷官下獄，死於獄中。平生著有《蟬噪集》、《南遊稿》、《天地正氣篇》等。後曾有《王廉哭五更》一出戲就是為王元凱鳴冤叫屈。

　　王元正，字舜卿，號三溪、玉壘。正德二年(1517)丁卯科與弟元亨同榜中舉；正德六年與兄元凱同登進士第。授翰林院庶吉士，散官授檢討，能直言敢諫。因嘉慶初“大禮儀”事件謫戍茂州二十年，卒於任所。著有《玉堂集》、《玉壘集》、《四樂同聲集》、《禹貢節要》；修《四川總誌》、《威茂通誌》等。

　　王元亨，字禹卿，號白崖，正德丁卯科舉人。會試落第，其欣然曰：“二兄事君，我當事親。”後任直隸真定府冀州知州。樹農桑、興學校，為地方人所稱道。

　　王氏一門兩代三進士，已屬盛事。元凱三兄弟，仲叔為同科舉人，伯仲乃同榜進士，令世人稱奇。“三元”身後，朝廷念及其政績，特賜“王氏三賢”牌匾一麵，以示褒揚。故古鎮人稱“王氏三賢”。南街街中建有王氏三賢祠。俗稱王家祠堂，供王氏後人奉祀。20世紀60年代“文化大革命”清理階級隊伍，祠堂成為關押、審訊地、富、反、壞，“走資派”的“牛棚”。70年代中期，又成為村小一、二年級教室。80年代，古鎮四街合為一個行政村後，在祖庵小學原操場建戲樓時，祠堂被拆毀。

　　王氏三賢墓，附近人稱王家墳，在鎮東南六裏處之王坊村與傅家莊之間。王氏祖塋始建於明景泰二年，其六世王璽任監察禦史，在此置地作祖塋。昔日置地頃餘，鬆柏參天，綠樹成蔭。曾留傳說南山有啥樹，王家墳就有啥樹。曾建有享堂三間，碑石八通，門前有石人、石羊、石馬、石虎。王氏先祖蓋葬於此。人民公社化後，墳地柏樹被砍一空。目前，護墳地歸南街村耕種。墳地內仍有古墓數十座與倒置的一些碑石。

　　繼“王氏三賢”之後，又出了個“鐵麵禦史”李複聘。

　　李複聘，古鎮西街人。字叔征，號秦麓。明嘉靖四十年（1516）辛酉科舉人，四十一年（1562）壬戌科聯捷成進士（三甲一百零二名）。任山西聞喜知縣，勤政愛民；擢廣東道禦史，懲惡揚善，一身正氣，彈劾執政，勳貴各一人。騎一頭毛驢扳到許多貪官；薦賢舉能，憑一紙奏疏薦舉一批正直有識之士，先後薦舉有望大臣10人，一時頌聲載道，皆稱“鐵麵禦史”。後為四川按察司僉事，繼又升任江西參政，因病歸故裏。後複出，治兵蘄州，不久疾卒，以身殉職。至今，周至縣城保存有他書寫的《官箴碑》以勵勤戒貪，為後人稱道。李複聘墓，位於鎮西北，墓前有石羊一對，路碑一通。“文化大革命”中，被“紅衛兵”平毀。

　　（四）中共地下黨在祖庵地區領導的農民革命鬥爭

　　祖庵地區“八一三”農民暴動。

　　1932年8月13日，祖庵地區發生了一起農民暴動，簡稱“八一三暴動”。古鎮附近人們稱為“踏區”。

　　民國21年（1932），周、戶兩縣連遭大旱，周至縣府派駐祖庵地區的催糧委員王昌福、趙定九等帶領差役，仍催糧要款。對群眾鞭打繩拴，濫施酷刑。人們憤怒地說：“委員下了鄉，雞飛狗跳牆。哭叫聲一片，家產一掃光。”在民怨日甚的情況下，中共地下黨員李希平（王過村人）秘密於祖庵附近蔣村、宮家堡、韓村、洪庵一帶串聯發動群眾，組織農民暴動。貧苦農民紛紛響應。蔣村、韓村農民李誌連、李向前等成為骨幹。8月13日夜，李希平於蔣村菩薩廟召集農民180餘人，攜帶槍支，手持梭剽、大刀，向區公所駐地祖庵鎮進發。在鎮西黃堡村宣布了進攻區公所的具體計劃與行動紀律。暴動農民袒露左臂為標誌。夜11時，暴動農民自西門入，先切斷了電話線，分兩路從前後門衝進區公所駐地祖庵鎮城隍廟，處決了苦害百姓作惡多端的區催糧委員王昌福、保安團長燕義千、副區長李廷煥等；搗毀了區公所，釋放了被關押的農民。繳獲長槍十多支，打開區公所錢櫃，分給了窮苦農民。這次暴動，打擊了國民黨反動政權的氣焰，鼓舞了祖庵地區廣大群眾。

　　10月，新任祖庵區長張千卿率百多民團圍攻蔣村，抓捕暴動骨幹。李希平率眾組織抵抗，民團被擊退。後暴動農民在李希平的帶領下，上了千戶村南的虎頭山。臘月初三，與周至縣長王文伯帶領的縣保安大隊與地方民團在虎頭山激戰，終因寡不敵眾，被迫撤離分散。之後，李希平在組織的安排下，組建秦北遊擊隊，在祖庵一帶繼續開展革命活動。後因奸細告密，在其王郭村家中壯烈犧牲。1976年冬，縣人民政府為李希平烈士立碑紀念。

　　中共地下黨在祖庵小學的革命活動。

　　民國初年，舉人宮炳南（宮家堡）於古鎮南街創辦祖庵小學（曾名雙溪小學）。1939年春，中共周至縣工委成立。8月縣工委書記張景文（建國後曾任周至縣委書記、鹹陽地委書記）到祖庵小學任教，先後在祖庵小學發展了一批黨員。9月建立了中共祖庵小學支部，書記馬德安。並將周至縣工委遷到祖庵小學，張景文與其他同誌曾在這裏從事革命活動。地下黨發行進步刊物，向師生和群眾傳播革命思想，宣傳抗日主張。1940年底，由於國民黨政府的搜捕，黨員大部分轉移，活動逐步轉入低潮。

　　今日之古鎮，平常阡陌，小樓民居。秦戶路橫穿東西，重陽路貫通南北。甘水於鎮南從沙石中鑽出，緩緩北流，鎮中商店、超市及各種服務業櫛比鱗次。民營工商企業順路延伸。重陽宮山門、殿宇增修一新，節假日香火旺盛，遊人如織。鎮政府門前小廣場，樹花點點，草坪茵茵。改革開放後的古鎮，呈現一派複興繁榮的景象。

　　古鎮沉積了千年曆史，也將繼續承載著新的故事。