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5、六六歸寧

盛暑炎炎的六月六日是傳統的姑姑節。姑姑節是怎樣產生的?最流行的說法是由春秋戰國時期晉國狐偃因女兒而改過的故事而來。狐偃是隨重耳流亡列國的功臣,重耳即位後封其為相。狐偃起初頗為勤政,甚得朝野敬重,但後來便漸漸恃功驕傲起來,屢有敗行。他的兒女親家、晉國另一功臣趙衰看不過去,直言數落其不是,狐偃非但不接受,反把趙衰氣死。狐偃婿欲暗除之,乘其出京放糧,密謀於妻。妻初首肯而後反悔,回娘家向母親告密。而此行狐偃在放糧過程已親見黎民苦難,對執政所為已有悔悟,又聞女婿此謀,更增切膚之痛。於是,在六月六日特邀女兒、女婿回家,親自表達幡然改悔之意,從此翁婿相和,父女更親。此事傳於民間,人們慕其女兒能解怨免災,爭相效仿,每六月六日便接女兒回家,因此相沿而有“六月六,請姑姑”的習俗,有的地方便直接稱六月六為“姑姑節”。

然而這一節俗起源的說法並不一定可靠。據乾隆李吉昌纂《南龍誌·地理誌》雲:“六月六日栽秧已畢,其宰分食如三月然,呼為六月兀,漢語曰過六月六也。其用意無非禳災祈禱,預告五穀豐盈。”這裏認為六月六的節俗源於祈祝農業豐收,把一定的風俗習慣放到經濟生活的背景下進行考察,是有道理的。那麽六月六祈農祥為什麽要接女兒歸寧呢?這與“接龍女”的民間活動有關。唐岑參有《龍女祠》雲:“龍女何處來,來時乘風雨。祠堂青林下,宛宛如相語。蜀人競祈恩,捧酒仍擊鼓。”描寫的是蜀地接龍女的情景,由此可知龍王之女是古人心中的風雨女神。六月烈日炎炎,酷暑幹旱,人們多麽盼望淋淋大雨!《荊楚歲時記》載:“六月四日濯枝雨。”又雲:“六月,必有三時雨,田家以為甘澤,邑裏相賀,曰賀嘉雨。”當人們把帶著宗教感情的期待龍女的目光移到現實中時,人間的新姑便似乎煥發出六月風雨的祥光了。因而便產生了六月六栽秧農事初畢,接女兒回家的象征性的活動並相沿成為風俗。清代河北永平地區尚有六月祭龍王廟、祭風神廟的遺俗,忻州婦女六月如遇天旱,則洗箕於河,以求雨。昌黎地區六月六日午前曬書籍、曝衣裘。不日,家家戶戶都各做飯菜,蒸饅首,俗稱“龍王送女”。

無論是由於民間宗教的作用抑或某一實際人事的影響,都使得“女兒”在六月六日具有了特殊的地位。在全國許多地方,“六月六”都是“一歲一次,相率為常”的歸寧父母的日子,一些地方如果女兒是日不回家,則有母家送禮給嫁女的習俗。各地所送禮品並不統一,如江蘇六合等地母家蒸鹹豬肉、購水果花紅相饋。山西垣曲殺羊祀神,並遺女家。河北翼城等地母家則以酵麵和上剁碎的肉或芝麻,開一小口,蒸熟後形如笑口常開,謂之“張口饅頭”,送給女兒,取其歡心。

六月天,庭院裏的鳳仙花開得簇鮮簇鮮的,江蘇、山西等地人家的少婦閨秀晚間擷取紅色的花瓣,將其搗碎流汁,包在纖纖手指上,染紅十個指甲,色澤鮮豔,如片片紅霞,女子們以此作為十分有趣的閨房韻事。許多地方的婦女習慣於是日沐發,謂之“不膩不垢”,有的稱為“洗頭去風”。

很有意思的是,南方六月六烈日如焰,人們或登舟泛湖,或遮陰納涼,正想方設法避暑,而北方的氣溫稍低,尚宜遊樂,所以許多地方六月六便成了“具酒肴野遊”的日子,名曰“耍青”。是日,婦女們可以走出家門,盡情玩樂。《大同縣誌》載:“六月六日,凡有菜園外,俱敬龍神,延賓共享神福,曰‘開園’。遊觀者,其麗不億。”《新絳縣誌》載:“六日為縣城一大會期……東街府君廟妝演各種故事,下午三四鍾時,遊行街市,男女聚觀,評語褻瀆。”《萬全縣誌》載:六月六日士女“挈伴出郊遊玩,或登山岩,或坐澤畔”。《清水河縣·禮儀民俗》載:“城西五裏許小廟村聚泉寺賽會演劇,用答神麻,士女鹹往遊觀,其地清幽,有暖泉,堪稱佳勝,攜酒踏青者多竟日不返。”《舊京瑣記》載,燕京人“情喜遊覽,婦女尤甚”,“六月則南董門外之南頂、永定門外之中頂各有會……會則攤肆紛陳,士女競集”。這種夏日勝遊的情景在南方是極罕見的,“三伏熱如火,籠窗開北牖,與郎對榻坐”便是女子特有的閨趣。當然,地處西南的布依族、苗族則顯然不同。他們俗以六月六為“過小年”,嬉樂之情,高漲如潮,男女青年以“丟花包”最為快樂,綴有花邊和“耍須”的花包在空中飛來飛去,傳遞著愛情的信息;婉轉纏綿的對歌,將女子與如意情人的心緊緊維係在一起。
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