金猴獻瑞

一、猿猴搶婚

民間傳說是流傳在民眾當中的與一定曆史事件、曆史人物和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的敘事文學。它所講述的事件，往往同曆史的、實有的事物相聯係，具有較強的現實性特點，因此，盡管與神話相比，傳說的神聖性特征有所減弱，但在其流傳地區，還是被人們當做真實的事件來看待的。

中國是一個富於傳說的國度，從國家民族大事到習俗慣製、風物特產、山水景物等等，大都有各種各樣的相關傳說。大體來說，傳說可以分為三大類：（1）人物傳說，即以人物為中心，敘述其事跡和遭遇的傳說；（2）史事傳說，即以敘述曆史事件為主的傳說；（3）地方風物傳說，即敘說地方的山川古跡、花鳥蟲魚、風俗習慣或鄉土特產之由來和命名的傳說。

我國各地所流傳的有關猿猴的傳說，最著名的當數“猿猴搶婚”的故事，此外還包括其他一些同猿猴某習性特征有關的內容。這類傳說中的事件，大都是同某個曆史人物的遭遇或猴子某形貌特征的來曆相聯係而展開，按照以上所述傳說的分類，我們可以把它們看做人物傳說或地方風物（花鳥蟲魚）傳說。

猿猴搶婚的故事，又被很多學者稱為“猴娃娘型”故事，其主要情節型式如下：

1.一老婆子的女兒，為猴取去做妻子。

2.老婆子以喜鵲的指引（或沒有此情節），得入猴洞。

3.母女設法逃回。

4.猴思戀其妻，頻到村中啼哭。

5.她們以某種方法傷之，猴不複來。

從筆者目前所見到的材料來看，盡管各地流傳的此類作品在一些細節上略有差異，但其主要情節卻均可以上述型式來概括。這類故事的結尾，通常又和解釋猴子某種生理特征――特別是猴子P股為何是紅色的由來結合起來，因此，我們把它看成是傳說。例如，下麵這則采集地不詳的《猴P股為啥是紅的》講：

從前，有戶人家，日子過得很不賴，你看她姑嫂倆，幹啥活兒都想爭個先。

一天，姑嫂倆吵嘴哩。小姑子說：“明天搗米看誰起得早，誰起得遲了挨十捶。”嫂子說：“看我明早不打你十捶才怪哩。”沒想到姑嫂倆的話被老猴精聽見了，老猴精打起了壞主意。

第二天天還沒有亮，小姑子先起來，悄悄開了門，見碾子口坐著個人，心裏撲騰了一下，心說：“壞了，讓嫂子搶先了。我先嚇唬嚇唬她。”慢慢兒來到碾子跟前，猛地伸手捂住嫂子的眼睛。手剛伸到眼皮那，那人猛地伸出毛茸茸的大手搦住小姑子，一溜煙往深山裏跑去，她一下子嚇傻了，沒來得及喊就被老猴精背到山洞裏。

嫂子醒來，天已快明了，心想：“今兒起遲了，非讓小姑子打十捶不行。”趕緊起來開門，見院子裏沒人，又笑了，幾步趕到小姑子門前，說：“死妮子，到啥時候了，還睡哩？”可聽老娘在屋裏說：“她早就起來了。”嫂子一聽，喊道：“死妮子，你在哪兒哩？快出來！”連喊了幾聲也不見回音，全家都起來了，東找西找，折騰了一清早也沒有找見個人影兒。

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老娘見閨女找不著，天天哭得淚巴巴哩，眼淚慢慢也哭幹了，眼也快哭瞎了。哥嫂把該找的地方都找遍了，還是活不見人，死不見屍。

又一年過去了。這一天，有隻麻雀落在院子裏的樹上喳喳地一個勁叫喚，老娘聽見了，說：“你一個勁窮叫個啥，你要知道俺閨女在哪兒，就給我領路吧。”麻雀喳喳幾聲往山裏飛去了。老娘深一腳淺一腳地緊跟。麻雀飛飛停停，一直把老娘引到山洞口，喳喳幾聲飛走了。

老娘朝洞裏喊：“閨女，你在哪兒？娘看你來了！”閨女一聽娘來了，從洞裏跑了出來。娘倆見麵，又高興又扯急，抱著頭痛哭了一頓，娘說：“閨女，咱回家吧。”閨女說：“可不行，老猴精快回來了，再說還有這兩個猴崽子跟著我哩。”老娘一看，見閨女身後跟著倆猴崽子，猜想可能是閨女給老猴精養的。正說著話哩，老猴精回來了。閨女趕緊把老娘藏起來了，老猴精一進洞，就翹起鼻子問：“誰來了，咋有一股生人味？”閨女知道瞞不住了，就說：“咱娘來了。”老猴精說：“是娘來了呀，快出來吧，就在這住吧。”

娘倆在山洞裏住了多少天，見老猴精管得鬆了，就商量著逃走的辦法兒。正巧，兩個小猴崽子害眼哩，老猴精非常著急。老娘對老猴精說：“你去弄點膠回來熬熬，我給孩子抹幾回就好了。”第二天，膠熬好了，老猴精又出去找食去了，老娘把熬好的膠給兩猴崽子抹了好幾回，把他們引到洞外邊說：“就在這別動，一會兒幹了眼就好了。”回到洞裏，拿著老猴精的金碗銀筷子，拉起閨女就往家裏跑。才跑了半路上，老猴精背著倆小猴崽追上來了。看到娘倆在路上，就喊道：“娘啊娘，你領走閨女俺孩子沒娘，更不該偷走俺金碗銀筷子。”老娘趕緊扔下金碗銀筷子又接著往家跑。老猴精拾到金碗銀筷子，送回洞裏，又回來追她娘倆。快追上了，也到家了。娘倆閂上門，老猴精進不去，幹扯急，見下地的人都回來了，就跑了。

娘倆回來後，老猴精每天清早天不亮就帶著兩個小猴崽來到院裏，往碾子口一放，扯開嗓子喊道：“舍了金碗銀筷子，舍不了猴它娘。”天天這麽喊，嚇得村上人都不敢起早。

嫂子出了個主意說：“老猴精真可惡，咱非得治治它不行。”在碾子旁堆起柴火，把碾子燒得燒燒的。老猴精又來了，把猴崽子燙得“哇哇”慘叫，嚇得老猴精背起小猴崽就跑，回到洞裏一看，兩個小猴崽的P股被燙得紅豔豔哩，沒了毛，再也不敢去喊叫了。傳說從那時起，猴的P股就成了紅的。

有的傳說中，沒有鳥雀引路的細節，而且，發現失蹤姑娘的，往往是其哥哥或弟弟，他們逃回之時也沒有經曆什麽曲折。例如，流傳在遼寧興城的《猴P股為啥是紅的》講道：

傳說在很早以前，有個姑娘在門口推碾子，冷不丁來個麻猴，把姑娘給背到一個山洞裏。山洞是猴的家，麻猴讓姑娘給做媳婦，沒辦法，就在這過日子，後來還養活一隻小麻猴。姑娘家丟了人，找了好幾年，也沒找到下落。

這一天，她兄弟上山割柴火，碰著一個洞，一會打洞裏冒出來個小媳婦，他一看，天哪，這不是我姐嗎！他對他姐說：“姐呀，你咋跑這來了呢？”他姐說：“唉，別提了，我是讓麻猴硬給背的呀！”說嘮著姐倆就進了洞裏。

弟弟問：“老麻猴呢？”

“老麻猴到南山采野果去了，得傍黑回來。”他姐說。

這時，小麻猴見來了生人，就悄悄貓在媽媽背後，偷著瞅。

“別怕，他是你舅！”

小麻猴高興得直蹦高。過晌，弟弟說：

“姐，你拾掇拾掇，跟我回家吧。”他姐就跟著弟弟走了。

傍黑，老猴回來了，看見小麻猴趴在洞口哭，就問：“你媽呢？”小麻猴說：“我媽跟我舅走了。”媳婦不在家，小麻猴想他媽直哭，老麻猴背著小麻猴去找。

趕到這家門口，老麻猴抱小麻猴坐在碾子上，嘴裏念叨：“孩子媽，孩子娘，孩子哭了我著忙。”他兄弟嫌老麻猴成天賴這兒扯淡，那麽的吧，用火把碾子燒熱了。這老麻猴又來了，背個小麻猴往這一坐，“噝啦”一聲，把大猴和小猴P股都給燙了，毛燙沒了，老麻猴背上小麻猴就跑，再也不敢來了。要不那猴P股怎麽是紅的呢？打這以後哇，你要看見猴，說：“猴P股失火嘍！”它不幹，伸爪要撓你。

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20世紀20、30年代，我國早期的民俗學研究者及愛好者，在河南、江蘇、浙江、陝西、四川等地區，都采集到了各種“版本”的猴娃娘型故事，其主體內容均與上文所述之“型式”大致相同。這類傳說在我國蘊藏之豐富及分布之普遍，由此也可見其一斑。那麽，這類傳說具有什麽樣的內涵呢？

在猿猴搶婚類的傳說中，實際上體現著遠古文化的印跡與後世各種觀念相互交織的影響。

首先，我們可以從這類傳說中看到動物崇拜觀念的痕跡。前文已經多次談到，動物崇拜觀念是人類生活早期一種普遍而又重要的文化現象，處於幼年時期的人類，由於受“萬物有靈”這一占主導地位的世界觀的影響，對與自己有較多接觸的各種動物，大都因其所具有的獨特能力而產生了崇拜。猴是一種早於人類出現的動物，而在人類誕生的初期，就與這種動物接觸密切。猴所具有的靈巧、機智、與人類相近的形貌以及旺盛的生殖力，都有可能引起人特別的注意並進而形成對它的崇拜。上一章所談的與猴有關的各種起源神話，即是在猴崇拜觀念影響下的產物。而猿猴搶婚傳說中人獸婚配的內容，也顯然體現著這種觀念的影響。

一般來說，傳說是晚於神話而產生的。隨著人類社會生活的不斷豐富和人對自然、社會認識的日趨客觀，神話產生的基礎開始削弱，新的神話不再產生，在這種情況下，傳說才逐步興旺起來。這就是說，一些傳說中盡管也可能受到某種原始思維或觀念的影響，但同神話相比，這種影響的程度及神聖性則必然會有較大的減弱。

猿猴搶婚的傳說中，在反映動物崇拜觀念的同時，又體現著後世產生的“人獸分開”的觀念。

人獸分開觀念相對於原始的神話觀念而言，是在混沌無序的神話時代結束、宇宙與人間的基本秩序確立之後，人開始明確自己“萬物之靈長”的地位，並從自身的角度為世界“立法”的一種表現，它可以說是傳說時代開始之後具有代表性的觀念。萬物有靈的信仰觀念這時逐漸削弱，代之而來的，是以逐步增強的理性認識對人在自然萬物之間特殊地位的確定。盡管這時人和動物的關係依然密切――有的動物與人生活的聯係甚至更加緊密了，但從社會道德、禮義尊嚴和人之本性的角度，人們還是要強調自己與動物的區別。這種區別屬於本質的差異，是完全不同的兩類之間的高下不同、優劣不同、賢愚不同，即所謂“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸”。（《禮記?曲禮》上）這樣，不僅人要自覺強調自身與動物的差異，在神話時代可以和人任意溝通往來的動物，也必須恪守其本分，規規矩矩地做“禽獸”。自覺強調人獸的區別，還成了人確立自我尊嚴乃至人之本性的一項重要參照，當某人被與獸相類比之時，則意味著此人作為“人”――即社會化、文化化的動物――的資格受到了侮辱性的否定。也就是“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”（《禮記?曲禮》上）

可以看出，這種強調人獸之別的觀點，與前文所述人類起源於猴的神話觀念之間，有了巨大的不同。猿猴搶婚傳說的產生，則正是這兩種觀念共同作用的結果。

傳說所講述的主要內容，還是人獸婚配的故事。但是，與起源神話中對於作為人祖的猴的認同和讚譽性敘述不同，傳說中的猴則以“異類”的麵目出現，是一種遭人嫌惡或使人感到恐懼的形象。我們看到，傳說的事件是在人類已經處於正常生活秩序的情況下發生的：幾乎在所有猿猴搶婚傳說作品的開頭，都講到了姑娘搗米（推碾子）或淘米的活動，這一活動以及故事中都提到的“家”或“門”，可以看做是人們處在基本安定的農耕社會的寫照。這種情況表明，人通過自己創造的文化和社會生活環境，已經與動物有了明顯的區分，人獸分開的狀態已基本形成。猴則是對這種狀態的破壞者。它來自人生活環境以外的世界，這個“外部世界”，對人而言是一個陌生的、遙遠的（難以發現的）和充滿危險的世界，它同人所生活的“內部世界”的溫暖、親切和安全，形成明顯的對立。而兩個世界的分立及人與獸在各自的世界安分守己，也正是人獸分開的宇宙秩序的一個重要標誌。傳說中的猴不僅闖入了不屬於自己的“內部世界”，而且迫使內部世界的人來到外部世界，這本身就是對人所確立的秩序的一種擾亂，它與人的婚媾行為，更是嚴重破壞了這一秩序。這樣，作為“破壞者”和來自外部世界的“異類”，傳說中的猴表現為一種反麵的形象，便是自然而然的結果了。

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這種“異類”，在一些後起的傳奇故事中，甚至進一步變成了禍害人類的“妖異”。例如六朝誌怪小說《異苑》中的《徐寂之》講道：徐寂之野行，遇一女子，遂相好數年。寂之日漸枯瘦。後其弟助之，發現女子實為一母猴所變，乃殺之，寂之病方漸愈。但是，猿猴搶婚傳說中被搶的姑娘在被家人找到時，她在猴穴的生活似乎頗為平靜、安心；對姑娘與猴婚配這一事實，姑娘及其家人，也似乎並未表現出過多的歧視或嫌棄――而這種態度往往是後世對待類似情況時常有的。從這裏我們也可以看出，在猿猴搶婚傳說中，後世的倫理道德觀念尚未完全左右故事的思想，而早期的動物崇拜觀念還保持著較深的影響，正因為這樣，人們才會表現出對人獸婚配事件“見怪不怪”的態度。

這類傳說的結局，大都是人獸婚配的行為被人們加以中止，被搶奪的姑娘重新回到內部世界；不甘於此的猴則遭到了人的懲治，被迫返回屬於它自己的世界。於是，人所確立的宇宙秩序在人們的維護之下，再次恢複了正常狀態。由此可見，傳說在體現遠古時代人類生活與觀念之影子的同時，尤其主要的，似乎還在表達同告別不久的“蒙昧”生活狀態的徹底決裂，和對已經確立的自然秩序及社會秩序的進一步維護。

此外，這類傳說中還反映了民間普遍存在的對猿猴習性的一種認識，即所謂“猴性淫”的觀念。錢鍾書先生指出：“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗官野史者也。”在引阮籍《獼猴賦》，張華《博物誌》、《太平廣記》等文獻中的相關資料加以說明的同時，錢先生還引用了莎士比亞戲劇中的資料，指出此類觀念不僅存在於中國，在西方國家也有流行。

猴是具有較強的生殖力和繁殖力的動物，它這方麵的能力，在神話中被看做生民造物的神奇力量而受到崇拜。隨著人獸分開觀念的逐漸普及，猴的地位開始下降，但在神話中被誇張和神化了的對猴生殖能力的認識，卻仍然存在於人們的心目當中。由於猴開始被視為異類，它的這種能力也因而淪落為一種邪惡乃至妖異的力量，而猴與人在形貌上的相似，又為它能夠肆意放縱地把這種邪惡力量施加於人類創造了條件。於是，在人們的觀念中，猴子好色――其實應該說是喜好人間美色，便成了一種天生的習性。

正因為這樣，在民間傳說中，不僅有大量雄猴搶掠人類女性的內容，也有不少雌性猿猴搶奪男子的內容。例如，漢東方朔《神異經》載：“西方有獸名？大如驢，狀如猴，善援木，純牝無牡，群居要路，執男子合之而孕。”又宋周密《齊東野語》載：“野婆出南丹州，黃發椎髻，裸形跣足，儼然若一媼也。群雌無牡，上下若飛猱，自腰以下有皮蓋膝。每遇男子，必負去交合，常為健夫所殺。”同時，關於猴性淫的認識，直至今天，還存在於人們的觀念當中。例如，一本記述峨眉山猴趣的書中講道：峨眉山洗象池的彌勒殿裏，一隻猴子因為對一個來遊玩的姑娘“舉止輕浮”，惹得姑娘生了氣。路過的一個老和尚見狀，向姑娘解釋說，猴子是在跟她逗樂。旁邊一個中年遊客卻反駁說：“不見得吧，人說猴子好色呢。”

至於傳說中的“搶婚”細節，有的學者認為是某些民族早期曾經曆過的“掠奪婚”製度的反映，筆者也同意這種看法。限於篇幅，這裏就不再展開論述了。