在繁華中沉沒清帝國

序 曆史之境張豈之

陝西人民出版社重視曆史讀物，有意為普及曆史知識、提高讀者的人文素養多做些事情。

不久前，編輯部邀請了幾位年輕學人，經過討論，決定編寫一部比較通俗的叢書，名《曆史之鏡》。韋禾毅同誌邀我寫序，我沒有參加他們的討論，亦未見全稿，隻是讀了其中的部分稿件，在這種情況下寫序是有些困難的；但或多或少有一些印象，也曾想過一些相關問題，就寫一點兒感想以供參考吧。

書名《曆史之鏡》已經點出了叢書的主題。據《舊唐書》卷七一《魏徵傳》記載，貞觀十七年（）魏徵病故，唐太宗慟哭說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂世，遂亡一鏡矣。”這是大家耳熟能詳的典故。以史為鏡，從曆史中汲取經驗教訓，可以使人變得聰明睿智，這是顯示史學重要功能的生動比喻。其實，遠在西周時期，周公早就提出“人無於水監，當於民監”（《尚書·酒誥》）的名言。古代的鏡子又稱為“監”，周公要求當政者以“民”為鏡，時常對照檢查，反省為政的得失，頗有深意。陝西人民出版社的初衷是想通過編寫《曆史之鏡》，喚起人們對曆史的記憶，使人們獲得曆史中興亡得失的經驗教訓，以及立己行事必須遵守的若幹準則，這對於人們了解現實、展望未來，促進社會發展和提高個人素養都是大有裨益的。

為更好地做到這些，我以為，在關於稿件內容的討論，以及編輯加工過程中，有兩點最好能加以注意。一是要著眼於全局，選出有重要曆史意義的事件、人物和主要典章製度來寫。二是要注意揭示中國曆史的豐富性、複雜性，在內容的選擇和闡述上，不宜隻是局限於政治與軍事方麵，過分渲染帝王和皇族生活，或是流於對名勝古跡作過多的引申，也不能遷就世俗所謂“戲說”和獵奇的心理。對於影響曆史全局的經濟史、製度史、文化史、民族關係史、科技史和環境史等大事，似應有所體現，這樣更便於人們從多方麵去審視曆史演變和文明創造的成果。

扼要一點說，要做到：從曆史看文明的積累，從文明看曆史的價值，這才是曆史之鏡的焦點，以此將曆史的不同側麵聯係成一個整體，向讀者展示，中國史就是中國各族人民創造的文明史，這也許就是叢書的主題吧。

據出版社介紹，該叢書的閱讀對象主要是中等文化水平的讀者，也就是說它是為具備一定的曆史基礎知識和文化素養的讀者群服務的。這說明叢書既不能過分專業化，又不能失去一定的深度，要寫得深入淺出。從我已讀過的部分稿件看，覺得做得比較協調，相信叢書可以達到預期目標。我想，決定作品成功的因素雖然很多，但主要看內容是否具有科學性和創新性，這兩者是相互聯係的。寫史要求“真”，“真”是曆史自身所有，而不是史家硬加上去的；求真不僅僅是描述曆史現象，使之不走樣，而且要力求觸到曆史的內在脈搏。要達到科學與創新的統一，不僅取決於準確地閱讀和敘述曆史，還要使寫出來的作品具有較深的思想性和啟發性，而不至於停留於故事情節，也不至於滿足於描述一些靜態的知識或者曆史影像而已。要做到這一點，就需要下工夫。唐代史家劉知幾說，史家要有“三長”：即史才、史學、史識。清代史學家章學誠又提出一條，即史德。梁啟超概括為“史家的四長”。這些優良史學傳統，我們應當繼承，並加以發揚。

同時，還應向我國古代史學名著學習。《史記》被人們稱為史家絕唱，千百年來人們讀之不厭，總覺得有耐人尋味之處，原因在哪裏？因為這部偉大的史書有很強的思想性，集中體現於司馬遷說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的曆史哲學表述之中。我們讀史書往往有這樣的體會：曆史是過去的事，曆史事件轉瞬即逝，但是深藏在曆史過程中的“道理”（即思想性內涵）卻是永久的，應力求如實地發掘出來。

在編寫曆史讀物時，要有思想性，這個要求有點高，但不能沒有。如果沒有這方麵的努力，隻是描述曆史現象，敘一敘曆史故事，那就很難起到“鏡”的作用。所以，簡言之，“曆史之鏡”應該成為“思想之鏡”，就是說它要借助曆史，通過對曆史的研究，加強人們的曆史感和曆史想像力，擴大人們的曆史視野，提高人們的曆史思維能力和對重大曆史問題的認識水平。如果作者們能自覺地注意這個問題，將思想性滲透進所寫的內容中，就必然能真正地感染讀者。《曆史之鏡》的編著者們已經注意到這個問題，有理由期望，他們會給讀者一個滿意的答案。

總之，我希望叢書的編著者們，既能繼承我國曆史編纂和史學優良傳統，又能放眼世界，關注史學界的研究成果，使《曆史之鏡》在社會上能夠真正起到“鏡子”的作用。

最後，我衷心希望，《曆史之鏡》出版後能夠獲得廣大讀者的好評。

2006年8月