文景之治

4.《治安策》：西漢一代最好的政論

賈誼先後多次上疏陳治安之道，這些奏疏被後世史家稱為《治安策》，又題《陳政事疏》。

《治安策》比較集中地反映了賈誼的主要社會思想和基本政治主張。《治安策》作為賈誼有代表性的主要論著，也是體現對後世政論有重要影響的賈誼政論文風格的典型。賈誼的戰略思想，在《治安策》中也有集中的表述。

毛澤東1958年4月27日在致田家英的信中寫道：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼於南放歸來著此，除論太子一節近於迂腐以外，全文切中當時事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”這樣的評價，也是切中《治安策》一文的政治文化實質的。

賈誼在《治安策》中對漢初的社會問題和政治弊病進行了深刻的揭露，並且提出了一係列戰略對策。

漢初以來，中央政權與諸侯勢力的矛盾，長期成為危害政治安定的嚴重隱患。因為中央政府政策的寬容，一些諸侯王確有與朝廷分庭抗禮的傾向。麵對當時的這一形勢，賈誼建議及早采取有力措施抑製與朝廷離心的勢力。他提出“眾建諸侯而少其力”的辦法，削弱其實力。後來吳楚七國之亂的發生，證實了賈誼的政治預見。而漢武帝時代“削藩”事業的成功，實際上也遵循了賈誼“眾建諸侯而少其力”政治建議的戰略指導。

賈誼的《治安策》主張確立等級製度，“令君君臣臣上下有差，父子六親各得其宜。”專製製度下的“等列”體係，使高下尊卑形成確定不移的“理勢”，“等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。”他認為，“此業一定，世世常安。”這樣的主張，對於漢初及整個漢代政治體製的形成與鞏固，有重要的影響。

賈誼還認為禮誼與法令，教化與刑罰不可偏廢，特別強調倡導禮樂，“厲廉恥，行禮誼”，實行以儒學為主體的道德教化，以“移風易俗，使天下回心而鄉（向）道”。

漢武帝時代，確定了儒學在百家之學中的主導地位，實現了所謂“罷黜百家，表章《六經》”的曆史性轉變。儒學地位的這種上升，當然已經超過了《治安策》中的設計，但是《治安策》對於後來曆史演進的戰略規劃作用，是不宜忽視的。對文化史的進程作宏觀考察，賈誼重視文化建設作用的治國思想順應曆史演進方向的進步意義，確實是值得肯定的。