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卷一

○河水一

△昆侖墟在西北,三成為昆侖丘。

《昆侖說》曰:昆侖之山三級,下曰樊桐,二曰玄圃,一名閬風;上曰層城,一名天庭,是謂太帝之居。

△去嵩高五萬裏,地之中也。

《禹本紀》與此同。高誘稱河出昆山,伏流地中萬三千裏,禹導而通之,出積石山。按《山海經》,自昆侖至積石一千七百四十裏,自積石出隴西郡至洛,準地誌可五千餘裏。又按《穆天子傳》,天子自昆侖山入於宗周,乃裏西土之數。自宗周瀍水以西,北至於河宗之邦、陽紆之山,三千有四百裏,自陽紆西至河首四千裏,合七千四百裏。《外國圖》又雲:從大晉國正西七萬裏,得昆侖之墟,諸仙居之。數說不同。道阻且長,經記綿褫,水陸路殊,徑複不同,淺見末聞,非所詳究,不能不聊述聞見,以誌差違也。

△其高萬一千裏。

《山海經》稱,方八百裏,高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘裏。《淮南子》稱,高萬一千裏百一十四步二尺六寸。

△河水《春秋說題辭》曰:河之為言荷也。荷精分布,懷陰引度也。《釋名》曰:河,下也,隨地下處而通流也。《考異郵》曰:河者,水之氣,四瀆之精也,所以流化。《元命苞》曰:五行始焉,萬物之所由生,元氣之腠液也。《管子》曰:水者,地之血氣,如筋脈之通流者,故曰水具財也。五害之屬,水最為大。水有大小,有遠近,水出山而流入海者,命曰經水;引佗水入於大水及海者,命曰枝水;出於地溝流於大水及於海者,又命曰川水也。《莊子》曰:秋水時至,百川灌河,經流之大。《孝經援神契》曰:河者,水之伯,上應天漢。《新論》曰:四瀆之源,河最高而長,從高注下,水流激峻,故其流急。徐幹《齊都賦》曰:川瀆則河洋洋,發源昆侖,九流分逝。北朝滄洲,驚波沛厲,浮沫揚奔。《風俗通》曰:江、河、淮、濟為四瀆。瀆,通也,所以通中國垢濁。《白虎通》曰:其德著大,故稱瀆。《釋名》曰:瀆,獨也,各獨出其所而入海。

△出其東北陬,《山海經》曰:昆侖墟在西北,河水出其東北隅。《爾雅》曰:河出昆侖墟色白,所渠並千七百,一川,色黃。《物理論》曰:河色黃者,眾川之流,蓋濁之也。百裏一小曲,千裏一曲一直矣。漢大司馬張仲《議》曰:河水濁。清澄一石水,六鬥泥。而民競引河溉田,令河不通利。至三月桃花水至,則河決,以其噎不泄也。禁民勿複引河。是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰:盟津河津恒濁,方江為狹,比淮、濟為闊。寒則冰厚數丈。冰始合,車馬不敢過,要須狐行,雲此物善聽,冰下無水聲乃過。人見狐行,方渡。餘案《風俗通》雲:裏語稱狐欲渡河,無如尾何,且狐性多疑,故俗有狐疑之說,亦未必一如緣生之言也。

△屈從其東南流,入於渤海。

《山海經》曰:南即從極之淵也,一曰中極之淵,深三百仞,惟馮夷都焉。《括地圖》曰:馮夷恒乘雲車,駕二龍。河水又出於陽紆。淩門之山,而注於馮逸之山。《穆天子傳》一曰:天子西征,至陽紆之山,河伯馮夷之所都居,是惟河宗氏。天子乃沈珪璧禮焉。河伯乃與天子披圖禮典,以觀天子之寶器,玉果、璿珠、燭銀、金膏等物。皆《河圖》所載,河伯以禮穆王。視圖,方乃導以西邁矣。粵在伏羲,受龍馬圖於河,八卦是也。故《命曆序》曰:《河圖》,帝王之階,圖載江河山川州界之分野。後堯壇於河,受《龍圖》,作《握河記》。逮虞舜、夏、商鹹亦受焉。李尤《盟津銘》:洋洋河水,朝宗於海。徑自中州,《龍圖》所在。《淮南子》曰:昔禹治洪水,身禱陽紆。蓋於此也。高誘以為陽紆,秦藪,非也。釋氏《西域誌》曰:阿耨達太山,其上有大淵水,宮殿樓觀甚大焉,山即昆侖山也。《穆天子傳》二曰:天子升於昆侖之丘,以觀黃帝之宮,而封豐隆之葬。豐隆,雷公也。雷電龍即阿耨達宮也。其山出六大水。山西有大水,名新頭河。郭義恭《廣誌》曰:甘水也。在西域之東,名曰新陶水。山在天竺國西,水甘,故曰甘水。有石鹽,白如水精,大段則破而用之。康泰曰:安息、月支、天竺、至伽那調洲,皆仰此鹽。釋法顯曰:度蔥嶺已,入北天竺境。於此順嶺,西南行十五日,其道艱阻,崖岸險絕,其山惟石,壁立千仞,臨之目眩,欲進則投足無所。下有水,名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者,凡度七百梯。度已,躡懸絙過河,河兩岸相去鹹八十步。九譯所絕,漢之張騫、甘英皆不至也。餘診諸史傳,即所謂罽賓之境,有磐石之隥,道狹尺餘,行者騎步相持,縆橋相引,二十許裏,方到縣度。阻險危害,不可勝言。郭義恭曰:烏秅之西,有懸度之國,山溪不通,引繩而度,故國得其名也。其人山居,佃於石壁間,累石為室,民接手而飲,所謂猨飲也。有白草、小步馬。有驢無牛。是其懸度乎?釋法顯又言:度河便到烏長國烏長國即是北天竺,佛所到國也。佛遺足跡於此,其跡長短在人心念,至今猶爾。及曬衣石尚在。新頭河又西南流,屈而東南流,逕中天竺國。兩岸平地,有國名毗荼,佛法興盛。又逕蒲那般河,河邊左右,有二十僧伽藍。此水流逕摩頭羅國,而下合新頭河。自河以西,天竺諸國,自是以南,皆為中國,人民殷富。中國者,服食與中國同,故名之為中國也。泥洹已來,聖眾所行威儀法則,相承不絕。自新頭河至南天竺國,《釋氏西域記》曰:新頭河,經罽賓,犍越、摩訶剌諸國,而入南海,是也。阿耨達山西南,有水名遙奴。山西南小東,有水名薩罕,小東,有水名恒伽。此三水同出一山,俱入恒水。康泰《扶南傳》曰:恒水之源,乃極西北,出昆侖山中,有五大源。諸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山,西北流,東南注大海。枝扈黎即恒水也。故釋氏《西域誌》有恒曲之目。恒北有四國,最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國。《法顯傳》曰:恒水東南流,逕拘夷那竭國南,城北雙樹間,有希連禪河,河邊,世尊於此北首般泥洹,分舍利處。支僧載《外國事》曰:佛泥洹後,天人以新白緤裹佛,以香花供養,滿七日,盛以金棺,送出王宮,度一小水,水名醯蘭那,去王宮可三裏許,在宮北,以栴檀木為薪,天人各以火燒薪,薪了不然。大迦葉從流沙還,不勝悲號,感動天地。從是之後,他薪不燒而自然也。王斂舍利,用金作鬥。量得八斛四鬥諸國王、天、龍,神王,各得少許,齋還本國,以造佛寺。阿育王起浮屠於佛泥洹處,雙樹及塔,今無複有也。此樹名娑羅樹,其樹華名娑羅佉也。此花色白如霜雪,香無比也。竺芝《扶南記》曰:林楊國,去金陳國步道二千裏,車馬行,無水道,舉國事佛。有一道人命過,燒葬,燒之數千束樵,故坐火中,乃更著石室中,從來六十餘年,屍如故不朽,竺芝目見之。夫金剛常住,是明永存。舍利刹見,畢天不朽,所謂智空罔窮,大覺難測者矣。其水亂流注於恒。恒水又東逕毗舍利城北。釋氏《西域誌》曰:毗舍利,維邪離國也。支僧載《外國事》曰:維邪離國,去王舍城五十由旬。城周圓三由旬。維摩詰家在大城裏,宮之南,去宮七裏許,屋宇壞盡,惟見處所爾。釋法顯雲:城北有大林重閣,佛住於此,本菴婆羅女家施佛起塔也。城之西北三裏,塔名放弓仗,恒水上流,有一國,國王小夫人生一肉胎。大夫人妒之,言汝之生,不祥之征。即盛以木函,擲恒水中。下流有國王遊觀,見水上木函,開看,見千小兒,端正殊好。王取養之,遂長大,甚勇健,所往征伐,無不摧服。次欲伐父王本國,王大愁憂。小夫人問何故愁憂?王曰:彼國王有千子,勇健無比,欲來伐吾國,是以愁爾。小夫人言勿愁,但於城西作高樓,賊來時,置我樓上,則我能卻之。王如是言。賊到,小夫人於樓上語賊雲:汝是我子,何故反作逆事?賊曰:汝是何人,雲是我母?小夫人曰:汝等若不信者,盡張口仰向。小夫人即以兩手捋乳,乳作五百道,俱墜千子口中。賊知是母,即放弓仗。二父王作是思惟皆得辟支佛。今二塔猶在。後世尊成道,告諸弟子,是吾昔時放弓仗處,後人得知,於此處立塔,故以名焉。千小兒者,即賢劫千佛者。釋氏《西域誌》曰:恒曲中次東,有申迦扇柰揭城,即佛下三道賓階國也。《法顯傳》曰:恒水東南流,逕僧迦施國南。佛自忉利天東下三道寶階,為母說法處。寶階既沒,阿育王於寶階處作塔,後作石柱,柱上作師子像,外道少信,師子為吼,怖效心誠。恒水又東逕罽繞夷城,城南接恒水。城之西北六七裏,恒水北岸,佛為諸弟子說法處。恒水又東南逕沙祗國北。出沙祗城南門道東,佛嚼楊枝刺土中,生長七尺,不增不減,今猶尚在。恒水又東南,逕迦維羅衛城北,故白淨王宮也。城東五十裏有王園,園有池水,夫人入池洗浴,出北岸二十步,東向舉手扳樹,生太子。太子墜地,行七步,二龍吐水浴太子,遂成井池,眾僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力,射箭入地。今有泉水,行旅所資飲也。釋氏《西域誌》曰:城北三裏,恒水上父王迎佛處,作浮圖,作父抱佛像。《外國事》曰:迦維羅越國,今無複王也。城池荒穢,唯有空處。有優婆塞,姓釋,可二十餘家,是白淨王之苗裔,故為四姓,住在故城中為優婆塞。故尚精進,猶有古風。彼曰浮圖壞盡,條王彌更修治。一浮圖,私訶條王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生時,妙後所扳樹,樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無複有,後諸沙門取昔樹栽種之,展轉相承,到今樹枝如昔,尚蔭石像。又太子見行七步足跡,今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊,複以一長青石覆上。國人今日恒以香花供養,尚見足七形,文理分明,今雖有石覆無異。或人複以數重吉貝,重覆貼著石上,逾更明也。太子生時,以龍王夾太子左右,吐水浴太子,見一龍吐水暖,一龍吐水冷,遂成二池,今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日,出往田閻浮樹下坐。樹神以七寶奉太子,太子不受。於是思維,欲出家也。王田去宮一據。據者,晉言十裏也。太子以三月十五日夜出家,四天王來迎,各捧馬足。爾時諸神天人,側塞空中,散天香花。此時以至河南摩強水,即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北,相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國,相去三十由旬。菩薩於是暫過瓶沙,王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達缽愁宿。半達,晉言白也,缽愁,晉言山也。白山北去瓶沙國十裏,明旦便去。暮宿雲蘭山,去白山六由旬。於是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北,去雲蘭山二十裏。太子年二十九出家,三十五得道,此言與經異,故記所不同。竺法維曰:迦維國,佛所生天竺國也。三千日月萬二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰:昔範旃時,有嘾楊國人家翔梨,嚐從其本國到天竺,展轉流賣。至扶南,為旃說天竺土俗,道法流通,金寶委積,山川饒沃,恣其所欲,左右大國,世尊重之。旃問雲:今去何時可到,幾年可回?梨言:天竺去此可三萬餘裏,往還可三年逾,及行,四年方返,以為天地之中也。恒水又東逕藍莫塔。塔邊有池,池中龍守護之。阿育王欲破塔作八萬四千塔,悟龍王所供,知非世有,遂止。此中空荒無人,群象以鼻取水灑地,若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。恒水又東至五河口,蓋五水所會,非所詳矣。阿難從摩竭國向毗舍離欲般泥洹,諸天告阿闍世王,王追至河上,毗舍離諸梨車聞阿難來,亦複來迎,俱到河上。阿難思維,前則阿闍世王致恨,卻則梨車複怨,即於中河入火光三昧,燒具兩般泥洹。身二分,分各在一岸。二王各持半舍利還,起二塔。渡河南下一由巡,到摩竭提國巴連弗邑,邑即是阿育王所治之城。城中宮殿,皆起牆闕,雕文刻鏤,累大石作山。山下作石室,長三丈,廣二丈,高丈餘。有大乘婆羅門子,名羅汰私婆,亦名文殊師利,住此城裏,爽悟多智,事無不達,以清淨自居。國王宗敬師之事,賴此一人,宏宣佛法,外不能陵。凡諸中國,惟此城為大。民人富盛,競行仁義。阿育王壞七塔作八萬四千塔,最初作大塔,在城南二裏餘。此塔前有佛跡,起精舍,北戶向塔。塔南有石柱,大四五圍,高三丈餘。上有銘題雲:阿育王以閻浮提布施四方僧,還以金贖塔。塔北三百步,阿育王於此作泥犁城。城中有石柱,亦高三丈餘。上有師子柱,有銘,記作泥犁城因緣及年數日月。恒水又東南,逕小孤石山。山頭有石室,石室南向,佛昔坐其中,天帝釋以四十二事問佛,佛一一以指畫石,畫跡故在。恒水又西逕王舍新城,是阿闍世王所造。出城南四裏入穀,至五山裏。五山周圍,狀若城郭,即是蓱沙王舊城也。東西五六裏,南北七八裏。阿闍世王始欲害佛處。其城空荒,又無人徑。入穀傳山,東南上十五裏,到耆闍崛山。未至頂三裏有石窟,南向,佛坐禪處。西北三十步,複有一石窟,阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲,恐阿難。佛以神力,隔石舒手,摩阿難肩,怖即得止。鳥跡、手孔悉存,故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴,是五山之最高也。釋氏《西域記》雲:耆闍崛山在阿耨達王舍城東北。西望其山。有兩峰雙立,相去二三裏,中道,鷲鳥常居其嶺,土人號曰耆闍崛山,山名耆闍,鷲也。又竺法維雲:王舍城,胡語雲羅閱祇國,有靈鷲山,胡語雲耆闍崛山,山是青石,頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石,假安兩翼兩腳,鑿治其身,今見存。遠望似鷲鳥形,故曰靈鷲山也。數說不同,遠邇亦異。今以法顯親宿其山,誦《首楞嚴》,香華供養,聞見之宗也。又西逕伽耶城到佛苦行六年坐樹處,有林木。西行三裏,到佛入水洗浴,天王按樹枝得扳出池處。又北行二裏,得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二裏,佛於一大樹下石上東向坐、食糜處。樹石悉在,廣長六尺,高減二尺。國中寒暑均調,樹木或數千歲,乃至萬歲。從此東北行二十裏,到一石窟,菩薩入中,西向結跏趺坐。心念若我成道。當有神驗,石壁上即有佛影見,長三尺許,今猶明亮。時天地大動,諸天在空言:此非過去當來諸佛成道處,去此西南行減半由旬,貝多樹下,是過去當來諸佛成道處。諸天導引,菩薩起行。離樹三十步,天授吉祥草,菩薩受之。複行十五步,五百青雀飛來,繞菩薩三幣西去。菩薩前到貝多樹下,敷吉祥草,東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試,菩薩魔王自從南來試。菩薩以足指按地,魔兵卻散,三女變為老姥,不自服。佛於尼拘律樹下方石上,東向坐。梵天來詣佛處,四天王捧缽處皆立塔。《外國事》曰:毗婆梨,佛在此一樹下六年。長者女以金缽盛乳糜上佛。佛得乳糜,往尼連禪河浴,浴竟於河邊啖糜竟,擲缽水中,逆流百步,缽沒河中,迦梨郊龍王接取,在宮供養,先三佛缽亦見。佛於河傍,坐摩訶菩提樹摩訶菩提樹去貝多樹二裏,於此樹下,七日思惟道成。魔兵試佛。釋氏《西域記》曰:尼連水南注恒水,水西有佛樹,佛於此苦行,日食麻米六年。西去城五裏許,樹東河上,即佛入水浴處。東上岸尼衢立樹下坐修,舍女上糜於此。於是西度水,於六年樹南貝多樹下坐,降魔得佛也。佛圖調曰:佛樹中枯,其來時更生枝葉。竺法維曰,六年樹去佛樹五裏,書其異也。法顯從此東南行,還巴連弗邑,順恒水西下,得一精舍,名曠野,佛所住處。複順恒水西下,到迦屍國波羅柰城。竺法維曰:波羅柰國,在迦維羅衛國南千二百裏,中間有恒水,東南流。佛轉法輪處,在國北二十裏。樹名春浮,維摩所處也。法顯曰:城之東北十裏許,即鹿野苑,本辟支佛住此,常有野鹿棲宿,故以名焉。法顯從此還居巴連弗邑。又順恒水東行,其南岸有瞻婆大國。釋氏《西域記》曰:恒曲次東,有瞻婆國,城南有卜佉蘭池,恒水在北,佛下說戒處也。恒水又逕波麗國,即是佛外祖國也。法顯曰:恒水又東到多摩梨帝國,即是海口也。釋氏《西域記》曰:大秦一名梨靬,康泰《扶南記》曰:從迦那調洲西南入大灣,可七八裏,乃到枝扈黎大江口,度江逕西行,極大秦也。又雲:發拘利口入大灣中,正西北入,可一年餘,得天竺江口,名恒水。江口有國,號擔袟,屬天竺,遣黃門字興為擔袂王。釋氏《西域記》曰:恒水東流入東海,蓋二水所注,兩海所納,自為東西也。釋氏論:佛圖調列《山海經》曰:西海之南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰昆侖。又曰:鍾山西六百裏有昆侖山,所出五水。祖以佛圖調《傳》也。又近推得康泰《扶南傳》,傳昆侖山,正與調合。如《傳》,自交州至天竺最近,泰《傳》亦知阿耨達山是昆侖山。釋雲:賴得調《傳》,豁然為解,乃宣為《西域圖》,以語法汰。法汰以常見怪,謂漢來諸名人,不應河在敦煌南數千裏,而不知昆侖所在也。釋複書曰:按《穆天子傳》三:穆王於昆侖側瑤池之上,觴西王母。雲,去宗周瀍澗萬有一千一百裏。何得不如調言?子今見泰《傳》,非為前人不知也而今以後,乃知昆侖山為無熱丘,何雲乃胡國外乎?餘考釋氏之言,未為佳證。《穆天子》、《竹書》及《山海經》,皆埋縕歲久,編韋稀絕,書策落次,難以緝綴。後人假合,多差遠意。至欲訪地脈川,不與經符,驗程準途,故自無會。釋氏不複根本眾歸之鴻致,陳其細趣,以辨其非,非所安也。今按《山海經》曰:昆侖墟在西北,帝之下都。昆侖之墟,方八百裏,高萬仞,上有木禾。麵有九井,以玉為檻。麵有九門,門有開明獸守之,百神之所在。郭璞曰:此自別有小昆侖也。又按淮南之書,昆侖之上,有木禾、珠樹、玉樹、璿樹,不死樹在其西,沙棠、琅玕在其東,絳樹在其南,碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門,門間四裏,裏間九純,純丈五尺。旁有九井,玉橫維其西北隅。北門開以納不周之風。傾宮、旋室。縣圃、涼風、樊桐,在昆侖閶闔之中,是其疏圃,疏圃之池,浸之黃水。黃水三周複其原,是謂丹水,飲之不死。河水出其東北陬,赤水出其東南陬,洋水出其西北陬,凡此四水,帝之神泉,以和百藥,以潤萬物。昆侖之邱,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死。或上倍之,是謂玄圃之山,登之乃靈,能使風雨。或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水,以為名山,掘昆侖虛以為下地。高誘曰:地或作池則以仿佛近浮圖調之說。阿耨達六水,蔥嶺,於闐二水之限,與經史諸書,全相乖異,又按《十洲記》:昆侖山在西海之戍地,北海之亥地,去岸十三萬裏,有弱水,周幣繞山。東南接積石圃,西北接北戶之室,東北臨大闊之井,西南近承淵之穀,此四角大山,實昆侖之支輔也。積石圃南頭昔西王母告周穆王雲:去鹹陽三十六萬裏。山高平地三萬六千裏。上有三角,麵方廣萬裏,形如偃盆,下狹上廣。故曰昆侖山有三角,其一角正北,幹辰星之輝,名曰閬風巔。其一角正西,名曰玄圃台。其一角正東,名曰昆侖宮。其處有積金,為天墉城,麵方千裏。城上安金台五所,玉樓十二,其北戶出,承淵山,又有墉城,金台玉樓,相似如一。淵精之闕,光碧之堂,瓊華之室,紫翠丹房,景燭日暉,朱霞九光,西王母之所治,真官仙靈之所宗,上通旋機,元氣流布,五常玉衡。理九天而調陰陽。品物群生,希奇特出,皆在於此。天人濟濟,不可具記。其北海外,又有鍾山,上有金台玉闕,亦元氣之所含,天帝居治處也。考東方朔之言及《經》五萬裏之文,難言浮圖調、康泰之是矣。六合之內,水澤之藏,大非為巨,小非為細,存非為有,隱非為無,其所苞者廣矣。於中同名異域,稱謂相亂,亦不為寡。至如東海方丈,亦有昆侖之稱,西洲銅柱,又有九府之治。東方朔《十洲記》曰:方丈在東海中央。東西南北岸相去正等。方丈麵各五千裏,上專是群龍所聚,有金玉琉璃之宮,三天司命所治處。群仙不欲升天者皆往來也。張華敘東方朔《神異經》曰:昆侖有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千裏,圓周如削。下有回屋,仙人九府治。上有大鳥,名曰希有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母,背上小處無羽,一萬九千裏,西王母歲登翼上,之東王公也。故其柱銘曰:昆侖銅柱,其高入天,圓周如削,膚體美焉。其鳥銘曰:有鳥希有,綠赤煌煌,不鳴不食,東覆東王公,西覆西王母。王母欲東,登之自通。陰陽相須,惟會益工。《遁甲開山圖》曰:五龍見教,天皇被跡,望在無外柱州昆侖山上。榮氏《注》雲:五龍治在五方,為五行神。五龍降,天皇兄弟十二人,分五方為十二部,法五龍之跡,行無為之化,天下仙聖,治在柱州昆侖山上。無外之山,在昆侖東南一萬二千裏,五龍天皇,皆出此中,為十二時神也。《山海經》曰:昆侖之邱,實惟帝之下都,其神陸吾,是司天之九部及帝之囿時。然六合之內其苞遠矣。幽致衝妙,難本以情,萬像遐淵,思絕根尋。自不登兩龍於雲轍,騁八駿於黽途,等軒轅之訪百靈,方大禹之集會計,儒墨之說,孰使辨哉?

△又出海外,南至積石山,下有石門,河水冒以西南流。

《山海經》曰:河水入渤海,又出海外,西北入禹所導積石山。山在隴西郡河關縣西南羌中。餘考群書,鹹言河出昆侖,重源潛發,淪於蒲昌,出於海水,故《洛書》曰:河自昆侖,出於重野,謂此矣。逕積石而為中國河。故成公子安《大河賦》曰:覽百川之宏壯,莫尚美於黃河,潛昆侖之峻極,出積石之嵯峨。釋氏《西域傳》曰:河自蒲昌,潛行地下,南出積石。而經文在此,似如不比。積石宜在蒲昌海下矣。
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