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八、“胃土雉,昴日雞,畢月烏,酉也。”

“日中有金雞,乃酉之屬”,說的是酉雞與太陽的關係。中國古代天文學的華章,還為酉雞同星宿的結合寫上一筆:“胃土雉,昴日雞,畢月烏,酉也”。

古人觀星,常常將幾顆相鄰的星視為一組,稱為星宿。用線聯結這些星,進而將其想象為一物。於是,夜空中有了恒星組成的金牛、織女,有了蒼龍的角(宿)、心(宿)、尾(宿),有了方形的井。

古人在周天選擇二十八個星宿,它們圍成一圈,用來做觀察太陽月亮和金木水火土五星運行的標誌。二十八星宿成為刻度,天空上就有了丈量日月五星運動的標尺。“宿”的意思是停留。《論衡·談天》:“二十八宿為日、月舍,猶地有郵亭為吏廨矣。”二十八宿又叫二十八舍。二十八正可四方均分,每方七宿。七宿一組,又有磅礴的想象:東方像龍,西方似虎,南方如鳥,北方如龜蛇。四組合稱四象,也叫四神。漢代張衡《靈憲》說:“蒼龍連蜷於左,白虎猛踞於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。”坐北朝南為正,故“前”就是南,“後”就是北,“左”為東,“右”為西。

蒼(或青)、白、朱、玄(即黑)四方四色,體現了五行的方色。其實,蒼龍未必色青,朱雀也非紅色。東方屬木,主春,萬物生發,所以取植物綠。南方屬火,主夏,方色選熱烈的火紅之色。

四時更移,四象代謝,東漢高誘以此解釋青龍、朱雀、白虎、玄武,描述了這種周而複始的輪轉:“東方少陽,物去太陰,甲散為鱗。鱗,魚屬也,龍為之長。”北方玄武主冬,為太陰,玄武之龜披甲。春來了,“甲散為鱗”。龍為鱗長,所以東為蒼龍。夏代春,“盛陽用事,鱗散而羽”,“羽蟲,鳳為長”,所以夏為朱雀——南方朱雀與神鳥鳳凰,很難在兩者間劃清界限的。夏之後為秋,“金氣寒,裸者衣毛。毛蟲之屬,以虎為長”,所以西方白虎當其時。鬥柄指北,天下皆冬,《淮南子·時則訓》:“其蟲介”。高氏注:“介,甲也,象冬閉固。甲蟲龜為之長。”所以又回到冬——龜蛇所象征的北方玄武之象。然後冬去春來,甲再散為鱗,開始新一輪的輪轉。

四象所轄星宿,分別是:東方蒼龍,角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿;南方朱雀,井、鬼、柳、星、張、翼、軫;西方白虎,奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;北方玄武,鬥、牛、女、虛、危、室、壁。

二十八宿起源的地點和時間,一直是中外天文學史討論的課題。其起源,以中國說和印度說影響較大。1944年,竺可楨發表《二十八宿起源之時代與地點》,論證中、印二十八宿同源,印度的二十八宿是由中國傳去的。根據天球赤道古今的不同,竺可楨曾作推算,結果是前4510年至前2370年期間,二十八星宿與天球赤道相合者較多。後來,他將所推定的時代後移,認為“在周朝初年已經應用二十八宿”。1976年,夏鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》一文又說,我國二十八宿成為體係,可以上推到前7世紀。

此後十年,湖南濮陽西水坡仰韶文化遺址中,發現一成年男性骨架左右兩側有用貝殼擺塑的龍虎圖案。這是一座有殉葬人的墓葬。墓主人頭南足北,左側塑龍,右側塑虎,腳下方以貝殼和兩根人的脛骨擺塑北鬥。墓平麵所呈現的,東蒼龍、西白虎,鬥柄指東,儼然一幅天文圖畫。將其與湖北隨縣出土的戰國曾侯乙漆箱蓋上的星象圖相對比,蒼龍白虎,頗為相似。碳同位素測定,濮陽蚌塑的年代距今6500年左右。這一發現,顯示了前40世紀,先民們觀星測曆的天文學水平。將星宿組成四象,大約先有東龍西虎,南北兩象是後來完成的。

在那非常遙遠的史前時代,那以陶器為文明旗幟的時代,華夏先民就如此生動地將動物(包括想象中的動物:龍)與星空聯係起來。誰能說創造青龍白虎的思路,不可以產生創造子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇的構想呢?

這便有了兩套表示刻度的圓周係統。

中國古代天文學的畫卷上,既畫著二十八星宿圍成的圓,又畫著十二辰將周天分為十二份那樣一個圓。天宇間這兩個人為劃定的“圓周”,它們之間存在對應關係。

十二辰用地支為標誌號,十二支又有生肖配屬,於是,就產生了十二生肖同二十八星宿的關聯問題。宋代朱熹注意到這一點。據宋代王應麟《困學紀聞》記,朱熹曾談到:

以二十八宿之象言之,唯龍與牛為合,而它皆不類。至於虎當在西,而反居寅;雞為鳥屬,而反居西,又舛之甚者。

朱熹所對照比較的,就是二十八星宿和十二生肖這兩套係統。十二辰中辰之位在東,辰為龍,四象中蒼龍為東宮之象;十二辰醜的方位,同二十八宿裏的牛宿大致相吻,醜屬牛。因此,朱熹講“唯龍與牛合”。白虎七宿在西,十二辰寅的方位正相反;朱雀七宿居南,雞為鳥屬,雞所屬配的酉卻方位在西,朱熹稱為“舛之甚者”。

朱熹評論兩套係統“合”或是“不類”,立論不甚嚴謹,因為他用來同十二生肖做對比的,時而為四象、時而為二十八宿,他的對比舉出四項,其中隻有用來比照醜牛的牛宿,是從二十八宿的角度;其餘三項涉及的龍、虎、鳥,均從四象角度,是以蒼龍對辰龍,以白虎對寅虎,以朱雀對酉雞。然而,不同的比較角度是不能混淆在一起的,同是與十二生肖做比較,以二十八宿去比,可以取其中任何一宿;以四象去比,便隻能以七宿所組成的一象為單位了。

這就提示我們,進行這樣的對比,應該分開兩個層次。

以十二生肖對四象,相合者僅一,即辰龍與蒼龍都居東,其餘三象與生肖“不類”。以十二生肖對二十八宿,僅醜牛與牛宿相合,剩下二十七宿全都不沾邊。這也難怪,因為二十八宿裏的多數星宿,本來並不獨立地以動物形象出現。實際上,二十八宿的命名,隻有牛宿是十二生肖所含的動物,而這唯一的牛宿恰恰與醜牛的方位相契合。這種一發而中的,似乎在隱含著什麽;但這隱含的東西,卻又難以招架反證的衝擊。反證是,四象的全部形象,取於五種動物,卻隻有蒼龍可與辰龍相對應,其他四種與生肖“不類”。就十二生肖而言,沒有把置於南的巳蛇放到北方,去合玄武的蛇;也沒有把與辰龍同處東方的寅虎移到西麵,去合西宮白虎;而雞,也隻肯讓其屬酉,無意南遷,投奔展翅南天的朱雀。這又說明,十二生肖並未曾理會四象二十八宿,是自行其是的另一套係統。

確實,在此意義上講,二十八宿並未對十二生肖施加多少影響。以中國古代天文學作為背景,它們是各具淵源的兩套係統。

倒是十二生肖更具有擴大影響的張力。在自己完備的係統存在了漫長歲月以後,十二生肖將自身的整體形象,借二十八宿係統,進行了成功的複製。這便是二十八星宿神像。明代李詡《戒庵老人漫筆》引明代大學士王鏊的話說:

二十八宿分布周天以直十二辰,每辰二宿,子、午、卯、酉則三,而各有所象。女土蝠,虛日鼠,危月燕,子也;室火豬,壁水榆,亥也;奎木狼,婁金狗,戌也;胃土雉,昴日雞,畢月烏,酉也;觜火猴,參水猿,申也;井木犴,鬼金羊,未也;柳土獐,星日馬,張月鹿,午也;翼火蛇,軫水蚓,巳也;角木蛟,亢金龍,辰也;氏土貉,房日兔,心月狐,卯也;尾火虎,箕水豹,寅也;鬥木獬,牛金牛,醜也。天禽地曜,分直於天,以紀十二辰,而以七曜統之,此十二肖之所始也。

二十八星宿神是以二十八種動物來配二十八宿。其同十二支存在對應關係,比如酉:“胃土雉,昴日雞,畢月烏,酉也”。由生肖酉屬雞,一變三,擴展為三種動物;並且,雉、雞、烏,取象大致相類。每一名稱用三字,首字是星宿名;中間用金木水火土五星及日月,即王鏊所謂“以七曜統之”;末字為所取的動物。王鏊認為,二十八宿神為“十二肖之所始”。本末倒置,是缺乏依據的。

清代劉獻廷《廣陽雜記》引李長卿《鬆霞館贅言》,談二十八宿神與十二生肖的關係,另有見解:

二十八宿之屬,其義何居?曰:即前十二屬加一倍者也。亢金龍,辰宮也,角木蛟附焉。蛟,龍類也。房日兔,卯宮也,氐土貉、心月狐附焉。貉、狐,兔類也。尾火虎,寅宮也,箕水豹附焉。豹,虎類也。牛金牛,醜宮也,鬥木獬附焉。獬,牛類也。虛日鼠,子宮也,女土蝠、危月燕附焉。蝠、燕,鼠類也。室火豬,亥宮也,壁水榆附焉。榆,豬類也。婁金狗,戌宮也,奎木狼附焉。狼,狗類也。昴日雞,酉宮也,胃土雉、畢月烏附焉。雉、烏,雞類也。觜火猴,申宮也,參水猿附焉。猿,猴類也。鬼金羊,未宮也,井木犴附焉。犴,羊類也。星日馬,午宮也,柳土獐、張月鹿附焉。獐、鹿,馬類也。翼火蛇,巳宮也,軫水蚓附焉。蚓,蛇類也。子、午者,天地一定之位;卯、酉者,日月所出之方。故八宮皆二,而四宮獨三。

《鬆霞館贅言》作者認為,二十八宿屬配動物“即前十二屬加一倍者也”,不過是十二生肖增倍而已。他的評述,用“昴日雞,酉宮也,胃土雉、畢月烏附焉。雉、烏,雞類也”的句式,也體現了這一主張:先有十二生肖作為基礎,湊齊二十八種星宿動物的途徑,是靠“附焉”——以相類似的動物附加上去。二十八並不是十二的整倍數,子、午和卯、酉受到優待,每支三宿。十二地支中,子午拉開南北軸,卯酉扯平東西線,它們被視為經天緯地的“二繩”,較之另外八支更受到重視。所謂“日月所出之方”、“天地一定之位”,說的正是這個意思。對於七曜的安排,“兩繩”似乎也優先,請看:

“房日兔,卯宮也,氐土貉、心月狐附焉。”

“虛日鼠,子宮也,女土蝠、危月燕附焉。”

“昴日雞,酉宮也,胃土雉、畢月烏附焉。”

“星日馬,午宮也,柳土獐、張月鹿附焉。”

整齊劃一,特點很是明顯。處於“兩繩”上的四支,所轄十二項,正當其位的房日兔、虛日鼠、昂日雞,星日馬,均含太陽,所附的八項中,四項擁著月亮,另四項摘得土星。日、月的重要性自不待言,五行之中土色黃,位居中,也是有別於金木水火的。

以動物屬配二十八宿,想象瑰麗,構思奇特,古人該是頗費斟酌的。然而,其先天性的弱點也顯而易見,即它是附會十二生肖而湊成的。

神話的年代一經過去就再不會有神話產生了。新創作的產物,隻可能是仙話故事、鬼怪故事或民間傳說。情同此理,形成四象和十二生肖的時代既已久遠,不管怎樣巧妙地拚合出一組動物,也難具備四象的磅礴氣勢、十二生肖的奇特陣容。為二十八宿配上二十八種動物的設計,不能說安排得不周全。但正是這用心良苦的謀劃安排,暴露出太多人為的痕跡。翻版的痕跡較濃,證明它不是首創之作。因是對舊有物的發揮,對老段子的敷衍,雖經精雕細刻,終欠渾然天成。
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