生肖文化--酉雞有吉

六、金雞·彩鳳·朱雀

龍飛鳳舞。龍和鳳都是神話傳說所造就的，自然界裏並沒有。然而，龍鳳呈祥，它們曆來為民俗所崇拜，為宮廷也為民間所喜愛。隨著歲月的綿延，龍與鳳走入中華文明的許多領域，可以說是中國傳統文化寶庫的一對明星。

關於龍的來曆，有一種集納之說。聞一多《伏羲考》的表述代表了這一見解，他認為龍是以蛇身為主體，再加上獸類的四腳、馬的頭、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須組成的。

鳳形象的來源，與此為同一思路。龍之形以蛇為本，鳳之形則以雞為基本造型，巧添增飾，多加集錦，誇張而成。百鳥朝鳳。鳳凰是神鳥，但卻可以從常見的五彩大公雞身上，看到它的影子。《韓詩外傳》說：“夫鳳之象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，燕頷而雞啄。”講到合成彩鳳形象的六種“元件”，其一取諸雞。

何止雞啄，《山海經·南次三經》說到鳳凰，徑稱“其狀如雞”：“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”雞有五德，其說出自《韓詩外傳》。《山海經》記傳說裏的鳳，也言及五德。

鳳凰別名彿雞，《淮南子·覽冥訓》“軼彿雞於姑餘”，高誘注：“彿雞，鳳皇之別名。”這彿雞，還是一種大雞。《本草綱目·禽二》：“蜀中一種彿雞，楚中一種傖雞，並高三四尺。”蜀中此雞，體量高大，也就更接近於想象中的鳳。

傳為漢代劉向所撰《孝子傳》記：“舜父夜臥，夢見一鳳凰，自名為雞。”

《太平禦覽》錄：“黃帝之時，以鳳為雞。”

雞與鳳，你中有我，我中有你。鳳凰，有冠者為雄，稱鳳；無冠者為雌，稱凰。常言“鳳求凰”，講鳳來求，雄性主動。

丹鳳朝陽，這是吉祥畫裏常表現的主題。它點出了鳳與崇鳥敬日信仰的關係。河南新鄭漢代畫像磚鳳戲丹珠，雙鳳飛翔，丹珠幾枚，或由鳳銜，或隨鳳側，那珠其實就是太陽。

中國古代文化裏，與鳳凰類似的神鳥，還有朱雀朱雀為四象之一。二十八星宿分四象，東方青龍、西方白虎、北方玄武，南方便是朱雀。四象之中，唯朱雀是“鳥屬”。雲南民間所印四象紙馬，朱雀尾翼豐滿，雙翅張開，鳥身而人首。民間有人相信這種紙馬能辟邪。

與其他三象一樣，南方朱雀也由七宿組成，它們是：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。

這其中，柳宿被想象為鳥喙。《左傳·襄公九年》：“曬為鶉火，心為大火。”孔穎達疏：“曬，謂柳也。”星宿被視為鳥頸，張宿為鳥嗉，翼宿，如其名，為鳥的翅膀，等等，合起來就是一個大鳥形象。

古代五行說的構想，是時間、空間的大疊合。四方、四時同五行、陰陽被組織在一個模式裏。拿陰陽來說，春為少陽，夏為太陽，秋為少陰，冬為太陰。春夏秋冬四季輪轉，表現為陰陽消長，則春的少陽發展為夏的太陽，太陽至極而生出秋的少陰，長為冬的太陰。南方屬火，色紅，都是朱雀來源的依據。朱雀既為南方之靈、夏時之神，自然也就被說成太陽之精了——誠然，此“太陽”同七曜之一的太陽是有區別的。四方之南、四時之夏，以十二支表示，有關的是巳、午、未三支。漢代《白虎通義·五行》曰：

太陽見於巳。巳者，物必起……壯盛於午。午，物滿長……衰於未。未，味也……時為夏。夏之言大也。位在南方。其色赤，其音徵。徵，止也。陽度極也。其帝炎帝。炎帝者，太陽也。其神祝融。屬續也。其精朱鳥，《離》為鸞故。

夏的陽氣，經過巳、午、未三個月份，經曆了初起、壯盛、衰微的過程。這期間，萬物長大，所以夏就是大的意思。陽氣至極，便停止發展，“其音徵。徵，止也”，即言此。

“其精朱鳥”，四象中的南方之神朱雀又稱朱鳥。西漢四神紋瓦當的朱雀形象，與同期帛畫的日中金烏形象相比，朱雀修尾闊翅長頸，更像孔雀或神話創造的鳳凰，也就接近於山雞；而太陽烏，因近於鵲類，則較接近於家禽雞類。不言而喻，朱雀的紅色來自五行五色之說，既是南方之神，必取紅色。這裏要說的是，在我國南方的山林中，至今仍生存著一種紅腹角雉，其雄雉周身為燦爛的紅色羽毛。創作朱雀的靈感，靠著紅腹角雉送來？不必作如此假設。然而，卻可以這樣設想，當那些熟知東青龍、西白虎、北玄武、南朱雀的古人，在南方林間一睹紅腹角雉的風采時，他們不免會為眼前的“朱雀”而雀躍吧。

《白虎通義》說朱鳥，綴以“《離》為鸞故”之句。這是以四神之中南方之神朱雀，與易經中的《離》卦象鸞鳳，兩相印證，互為表裏。

這又涉及《易經》卦象的取象。八卦之，代表火。六十四卦《離》卦，卦形椊，《易·說卦》：“《離》也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。”又說，“《離》為火，為日”；還講到一條，不該忽略的：“《離》為雉。”《離》的這些含蘊，體現了中華文化崇鳥敬日的豐厚積澱。

同是說朱雀，《白虎通》說“《離》為鸞”，《說卦》說“《離》為雉”，這實際上是以《離》卦為中介，將鸞鳳同山雉等同起來，並將此二者與朱雀畫了等號。

南方朱雀，像山雞（雉）？像鸞鳥？像鳳凰？像雄雞？朱雀是神話創造的赤神之精，太陽之精，南方神，火之神，——在《呂氏春秋》關於夏日的文字裏，它是同“其帝炎帝”、“其神祝融”相提並論的“其蟲羽”。“其蟲羽”，高誘注：“羽蟲，鳳為之長。”朱雀是神鳥，形象任由人們馳騁美麗的想象；若說有所限定，隻一條：色朱紅。它借取雞、雉、鸞、鳳的形象。它借鑒金雞的形象，借過去，便浸染為朱紅；它兼容並蓄彩羽，山雉的風姿、五色鸞鳳的風采，也以單一的紅色而化為己有。至於鸞，《後漢書·章帝紀》：“鳳凰、黃龍、鸞鳥比集七郡”，注引《瑞應圖》解釋說：“鸞鳥者，赤神之精，鳳凰之佐。雞身赤尾，色亦被五彩”。鸞鳥即是朱雀，鸞鳥為鳳的屬下，鸞鳥形如雞而尾赤——透過這些限定，已給出朱雀的形象。自然，隻能是想象中的朱雀。

古人創造朱雀形象時，注意到應使它同太陽神話中的陽烏或者說金雞有所區別。

四川邛訢出土的漢畫像磚，朱雀、陽烏同現一圖。芮傳明、餘太山《中西紋飾比較》一書稱其為“羽人圖”，並寫道：圖中羽人作人首鳥身形，頭上戴冠，腹部有一巨大的圓輪，輪中有一飛禽。飛禽處於輪中，分明表現了金烏處於日輪中的母題，所以整個羽人也就象征了日神。然而，從羽人的飄然長尾來看，他與日輪中的飛禽當有所區別，即不應是陽烏，而應該是朱雀。因為朱雀有個最大特點，就是飄然的長尾。這樣說來，漢畫像磚上的人首鳥身的羽人，當是擬人化的朱雀。

朱雀長尾，鳳凰長尾。在五行說開始盛行的漢代，這兩種“人造”靈物，是沒有多少區別的。張衡的《思玄賦》說到，“前祝融使舉麾兮，緬朱鳥以承旗”，唐代李賢注：“朱鳥，鳳也。”依據是，《楚辭》有“鳳皇翼其承旗”的句子。這情況，若僅以異物同名解釋之，大約是未盡其義的。

《思玄賦》中這兩句，祝融與朱鳥並舉，也有內蘊在。《呂氏春秋》說夏：“其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽。”高誘注：“盛陽用事，鱗散而羽，故曰‘其蟲羽’。羽蟲，鳳為之長。”鳳，在此即與朱雀無異。南方屬火，帝為炎帝，神為祝融，這樣的表述，在《淮南子·天文訓》中也可見：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明……其獸朱鳥。”高誘注：朱明，舊說為祝融。

祝融為南方火神。“祝融”的來曆，似與禽雞與龍、鳳有關。

祝融之融即大有講頭。《新華文摘》1997年第1期載莊春波《華夏東西說》一文，對此有精辟的見解。文章說：

少昊之世有祝融氏興起。祝融氏之先為臣於太昊虞舜的重、黎二氏。重、黎本是兩族，翦伯讚先生早在40年代就已提出：祝融得名與鬲有關。因為融字從鬲從蟲，故融族者，即鬲族之一。從蟲者乃以龍蛇為圖騰的族屬，從鬲者乃以製鬲見長以鳥為圖騰的族屬。以有虞氏為首的鳳鳥——鳥圖騰聯盟進入中原，與以龍蛇為圖騰的中原部族聯合，便是“祝融”之族的來曆。“龍鳳文化”就是黃河中下遊仰韶、大汶口文化融會為河南、山東龍山文化過程中，從眾多的鳥類、爬蟲類、獸類氏族部落圖騰綜合創造出來的，並且後來逐漸成為中華民族的象征。

《國語·楚語》記載觀射父說：“及少皞（昊）之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。”韋昭注：“九黎，黎氏（鬲氏）九人，蚩尤之徒也。”九黎乃是夷人與戎狄混合之後龍山時代的豫魯部族。蚩尤被鎮壓，國家與社會的分離和對立開始。在上層建築和意識形態方麵則體現為“絕地天通”：“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是為絕天地通。”這時祭神的權力已與王權政治結合起來，成為國家的重要職能。《國語·周語》記載了夏代虞的神權轉移：“昔夏之興也，融降於崇山。”融就是祝融，也就是有虞氏故臣重、黎（蟲、鬲）氏。重、黎握有祭祀之權，他們支持了夏代虞的權力更迭，史稱為“禪讓”。

融字的組合，用來表示兩個部族的聯盟，左半邊為鳥圖騰的善於製鬲的部族，右半邊為以龍蛇為圖騰的部族。

祝融之融，蘊涵著如此大的信息量，祝融之祝又該如何視之？竊以為，不妨作出這樣的推理：冠於“融”之前的“祝”，也源自對於鳥圖騰的崇拜，具體地說，“祝”取諸雞。

本書前已援引《列仙傳》祝雞公養雞的故事。神仙祝雞公，養雞之術絕佳。他養雞千隻，均有命名，平時雞棲樹，喚哪隻，哪隻雞聞聲而至。值得注意的是這位神仙的名字——祝雞公，與祝融一樣，也以“祝”打頭。漢代應劭《風俗通》說：

呼雞曰朱朱。俗說：雞本朱氏翁化而為之，今呼雞皆朱朱也。謹案：《說文解字》：“栘，二口為灌，州其聲也，讀若祝。”祝者，誘致禽畜和順之意，栘與朱音相似耳。

祝雞翁的名字，原來是“羊毛出在羊身上”，養雞免不了要呼雞，呼雞之聲，祝祝、朱朱而已。不論“雞本朱氏翁化”，還是善於養雞的神仙祝雞翁，朱、祝均來自家雞飼養的實踐——呼雞。

然而，事情並非如此簡單。

祝、朱的相通，使人想到朱明與祝融的相通。《淮南子·天文訓》：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明”；而同書《時則訓》曰：“顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，二萬千裏”，由此可見，朱明與祝融同。

南方而朱，使人容易想到五行方色，朱即赤紅，火的顏色。然而，朱是否可能為象聲之詞呢？沒有理由排除的，《風俗通》明言：“呼雞曰朱朱”。

呼朱與呼祝，沒有什麽明顯的差別。朱氏翁大約就是祝雞翁。呼雞用祝祝、用朱朱，可以說是一回事。元代《湛淵靜語》說：“《周禮·秋官》夷貉二吏，掌與鳥獸言，故俗以舌音祝祝，可以致犬；唇音汁汁，可以致貓；雞朱朱，豕盧盧……以餘觀之，朱朱、盧盧皆像其聲，祝祝聲類兔雉，汁汁聲類鼠，皆像其欲攫而食者。”祝祝，朱朱地呼雞，至今仍為人們所沿用。

祝、朱發聲既同，又並用於呼雞，祝融即朱明的說法，也就得到了進一步的印證；與此同時，南方朱雀的文化含義——崇鳥敬日也得到了進一步的闡發，而這所崇之鳥包括雞雉類禽鳥。

《國語·楚語下》有個故事說，顓頊取代少昊做了國君後，派了分別負責南正、火正的兩個官員，去南方整頓天和地、民與神的秩序，“絕地天通”。這兩股力量，合起來就是那個“融”。其一半代表崇拜鳥圖騰的部落，其人物有火正黎；另一半代表崇拜龍蛇圖騰的部落，其人物有南正重。在這兩個部落的聯合中，崇奉鳥圖騰的黎，似乎更不容忽視。《左傳·昭公二十九年》：“顓頊氏有子曰犁，為祝融。”隻提及犁即黎，對於奉龍蛇的南正重，仿佛忽略不計了。

有“融”表示鳳鳥、龍蛇部落的聯合，“融”前再冠以“祝”，從另一側麵強調了在兩個不同圖騰部落的聯合中，鳥圖騰部落占著舉足輕重的地位。

這樣說來，祝融神話的文化積澱內容豐厚，形式也多樣。融之鬲，是以鳳鳥為圖騰的部落所引為自豪的器物製造——空足陶沘；融之蟲，蟲即蛇，是部落圖騰；而祝融之祝，則取諸喚雞的發聲，以此表示崇鳥的部落。這種發聲的形式，在《山海經》中可以找到佐證。其《南山經》——恰是南方屬火的方位，講到人首鳥身的砲：櫃山“有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰砲，其名自號”。砲，砲鳥身人首人手，令人聯想少昊以鳥名官的神話。

砲音朱。所謂“其名自號”，是說它發出祝雞翁或曰朱氏翁祝祝叫雞的聲音，它的名字就是由這祝祝喚雞之聲而來。

祝融，莫非就是“釭融”？既然在古人設計的天地模式中，南方為夏，盛德在火，其帝炎帝，其蟲羽——羽即飛禽之類，以鳳為長，那麽，南方之神祝融多一些崇鳥的文化積澱，難道不容易理解嗎？

其實，神話傳說裏化雞的朱翁，不妨徑視為朱雀。雞為陽精，“南方之象”，是日中的太陽鳥；而“朱翁”的語意，正是“太陽老翁”。

雞為鳥屬，這決定了雞與南方朱雀的絲絲縷縷的聯係。

十二生肖雞屬酉。酉的方位，在五行模式裏，正當西方金。雞與太陽的特殊關係，使它在日出東方卯和日落西方酉之間，占了西酉。雞與太陽的關係，又使它具有了火之精的意義。

這些由文化積澱、心理積澱、民俗積澱形成的合力，一方麵促成了雞配酉的好事，另一方麵卻又做著把雞從酉位上拉開的功，使得雞對於處於西方的“酉”的崗位，似乎總不太安心，一心二用，向往南方火。

秦代時，呂不韋門下諸儒撰《呂氏春秋》，結構著四時五行時空大係統。比如春月，其日甲乙，其帝太琍，其神句芒，其蟲鱗；其音角，其數八；其味酸，其臭膻；其祀戶，祭先脾；天子駕蒼龍，衣青衣，服青玉，食麥與羊。

其蟲鱗，高誘注“鱗，魚屬也，龍為之長”。這講的是四神之一，主東、主春的蒼龍。春時天子服色取青；食麥與羊，高誘注釋為：“麥屬金，羊屬土。是月也，金土以老，食所勝也。”

夏、秋、冬，也依此句式。這裏單將夏月四神所屬和天子所食摘出：夏月，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，所食菽與雞。據高誘注，炎帝以火德王天下，托祀於南方，為火德之帝。祝融為高辛氏火正，死為火官之神。其蟲羽，盛陽用事，鱗散而羽。羽蟲，鳳為之長，指四象之一——南方的朱雀。食雞，則因雞屬火。

到了西漢武帝時，劉邦之孫、淮南王劉安招納賓客編寫《淮南子》，其中《時則訓》在《呂氏春秋》的四時五行框架上，填充了一些新東西。例如，多出了四時所要蓄養的動物。請看：仲夏之月，招搖指午，其位南方，其日丙丁，其蟲羽，天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，載赤旗，食菽與雞，其兵戟，其畜雞……

後一項“其畜雞”，是西漢人增添的。夏食雞，因雞屬火；夏畜雞，“雞，羽蟲，陽也，故畜之”。雞的符號意義——陽與火，都使用上了。

《淮南子·時則訓》講，春月“其畜羊”，據說“羊土，木之母，故畜之”；秋月“其畜狗”，是因“狗，金畜也”；冬月“其畜彘”，彘即豬，為屬水之畜。

縱觀上述四時所取，秋畜狗，戌狗於五行方位上講，同秋一樣，居西；冬畜彘，就五行方位而言，亥豬與冬合拍，都居北。未羊五行方位在南，被安排到屬於東方甲乙木的春。雞屬酉，酉當正西，正西當為仲秋之月；然而，雞卻未能被當做秋之畜。隻因為，拚裝五行時空框架的人對雞另有任用，它被安排在鬥柄指巳的孟夏之月、鬥柄指午的仲夏之月，而那是“盛德在火”的月份，是“日長至”——太陽帶給大地最長白晝的夏天。

雞能夠在十二生肖中配酉，靠了它與火與陽的關聯；做了酉之屬相的雞，並未“忘本”，有關南方丙丁火的事，仍樂於前去助興，而且，南方之神朱雀又與雞同為“鳥屬”，可謂同氣相求。就這樣，酉雞西邊住家，南方做客，每日裏它在西山迎接太陽，每年它在屬於南方的季節裏，與陽氣最盛的太陽相廝守。——當然，所有這些，其實不過是關於陰陽五行、天地萬物的一種漫想，是關於宇宙結構的一種猜測和設計。這設計不是某一個古人能夠完成得了的。雞之屬酉，雞之屬火，雞之屬陽，等等，實在是文化積澱的豐厚土壤中生長出來的多蕾的奇葩。