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五、卯酉為日月門

日中雞、月中兔東西相望,酉與卯如一根繩,聯結著天體神話中的這一對雙璧。子醜寅卯十二辰,從表示方位的意義上說,卯、酉東西遙對,仿佛“相看兩不厭”的一對友人,相處的關係比起相鄰的地支來,更親近;卯屬兔,酉屬雞,這一對生肖也好像結成了對子。所有這些,有一個絢麗多彩的話題充溢其間,那話題屬於太陽和月亮——是暢想:神奇的天體神話與傳說;是冥思:關於陰陽消息,關於哲學,玄學。

因此,講“日中有金雞,乃酉之屬”,往往離不開“月中有玉兔,乃卯之屬”。反之,也如此。酉雞卯兔相互印證,下麵就來舉例。漢代張衡《靈憲》道:

日者,太陽之精,積而成陽,象烏,陽之類,其數奇;月,陰之精,積而成獸,象兔,陰之類,其數偶。

張衡講到日烏和月兔,其關於陰陽偶奇的說法,可以說是開了以趾爪偶奇解釋十二生肖的先河。

宋代陸佃《埤雅》說日雞月兔,從日月光明影像,生發想象:

舊說日中有雞,月中有兔。按雞正西方之物,兔正東方之物,大明生於東,故雞入之,月生於西,故兔入之。此猶鏡燈,西象入東鏡,東象入西鏡。

酉雞方位正西而為東方太陽裏的靈物,卯兔方位正東而為西方月亮中的靈物,這就如同西邊燃燭映入東邊的鏡中,東邊點燈西邊的鏡子裏映著光亮。

酉雞、卯兔與日、月的關係相對照,它們仿佛東、西錯位了。然而,古人以點石成金般的智慧,舉重若輕,引入鏡與燈的比喻,輕而易舉地把難題解決了。

明代周嬰《脤林》說生肖,進一步發展了這樣的思路:

月無光,而溯日為明,世所知也。天有十二辰,列於方者,有神司其位。日出在東,其對在酉,酉為雞,日光含景,則雞在日中。及運而西,則對在卯,卯為兔,月光含景,則兔在月中。月有兔形,何足異哉?人知日中為烏,而不知為雞。知月中有兔,不知兔自日以傳形也。

周嬰解釋說,月亮自身不發光,月有亮,靠反射日光。十二辰排列於十二個方位,十二神即十二生肖,各主其所在的方位。太陽東升,對著正西的酉,酉的屬相是雞,日光中有影子,那便是西方酉位之神——雞,映入了太陽。太陽西落之時,正對著東方的卯,卯的屬相是兔。月亮上有影子,那是東方卯位之神——兔,被映到月亮中。

日光含景、月光含景的解說,作為解釋酉雞卯兔的一個思路,讓我們想到少昊神話中存在的東、西混合。本書已經談到,少昊神話典型地反映了崇鳥敬日的原始思維。在少昊神話中,少昊具有鳥王和日神的雙重身份。敬日,該為東方之神。《山海經》確也記載“東海之外大壑,少昊之國”,然而,同書《西山經》又說“又西二百裏,曰長留之山,其神白帝少昊居之”,並且那裏還有用斑斕玉石建成的宮殿,作為少昊的居所。這個代表太陽的鳥王,由東而“飛”到西,幹什麽?《西山經》答:“是神也,主司反景。”主司反景,晉代郭璞的解釋是:“日西入則景反東照,主司察之。”少昊由東方海壑的鳥國,“飛”到西方高山上的宮殿裏,觀察太陽西落時光線射向東方的反影。

少昊由東至西的“換宅”,多像酉雞——那日中金雞。同樣巧妙的是,少昊“主司反景”,“日西入則景反東照,主司察之”,與明人《脤林》所言“日出在東,其對在酉,酉為雞,日光含景,則雞在日中”,簡直異曲同工,是天造地設的此呼彼應。這似乎有點巧合的味道。然而,其間包含著必然性的因素。因為,它們都出自中國傳統文化對於日月、陰陽、方位等整體把握的解說。

太陽、月亮,東方、西方,還有卯兔與酉雞,就這樣被仰觀俯察、推演窮究天地之理的古人融為一個大係統,酉之金雞,卯之玉兔,成為係統中一對可愛的精靈。

酉雞卯兔如何聯袂,請讀下麵引文:

日生東而有西酉之雞,月生西而有東卯之兔,此陰陽交感之義,故曰酉卯為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕,雞合踏而無形,皆感而不交者也,故卯酉屬兔雞。

這是明代郎瑛《七修類稿》關於十二生肖的一段話。本書第二章第三節引述了這段很長的文字,這裏再節錄其中關於卯兔酉雞的解釋,讀者可結合本書前麵的那段引文一起讀。以陰陽釋生肖,是古人的重要思路之一。《七修類稿》中這段話的特點是,有別於通常所采用的子鼠醜牛寅虎卯兔依次說來的表述方式,而是或兩兩成對,相互呼應,如陰極的子鼠與陽極的午馬、三陽寅虎與三陰申猴等;或兩對一組,以雙對雙,如陽起的辰龍、巳蛇對陰斂的戌狗、亥豬,等等。這正合於十二辰的對衝之說,即以十二支表示四麵八方周天360度,相隔五辰的兩個地支之間所具有的特殊關係。這其實就是《淮南子·天文訓》所講之六府:“何謂六府?子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。”這六對地支,在十二支圓周中,如果分別以直線相連,那麽每一對地支間的直線,都平分了十二地支圓周。

以對衝之說推究其源,為研究十二生肖的配置提供了新視角。李零《“式”與中國古代的宇宙模式》一文揭示這種對衝設計,並舉出《淮南子·地形》、《大戴禮·易本命》、《孔子家語·執轡》中內容相同的一段話。且將《淮南子·地形》的有關敘述援引如下:

凡人民禽獸,萬物貞蟲,各有以生,或奇或偶,或飛或走,莫知其情,唯知通道者能原本之。天一,地二,人三。三三而九,九九八十一,一主日,日數十,日主人,人故十月而生。八九七十二,二主偶,偶以承奇,奇主辰,辰主月,月主馬,馬故十二月而生。七九六十三,三主鬥,鬥主犬,犬故三月而生。六九五十四,四主時,時主彘,彘故四月而生。五九四十五,五主音,音主猿,猿故五月而生。四九三十六,六主律,律主麋鹿,麋鹿故六月而生。三九二十七,七主星,星主虎,虎故七月而生。二九一十八,八主風,風主蟲,蟲故八日而化。

依此,馬為十二月生,十二月建醜,醜衝未,馬屬未,與睡虎地秦簡“未,馬也”相合。犬為三月而生,三月建辰,辰衝戌,戌屬狗。彘即豬,四月而生,四月建巳,巳衝亥,亥屬豬。關於酉、卯之衝,《淮南子》隻講到建酉的八月,沒講建寅的一月和建卯的二月,李零文章推測雞可能生月在寅或卯,與酉為對衝,是有所依據的。《五行大義》引《考異郵》說:

雞火畜,近寅,寅陽,有生火,故喜鳴,武事必有號令,故在西方。巽為雞,亦為號令。辰巳並與酉合,故在酉。

卯之位,近寅。以建寅之月為歲首,有所謂三陽開泰之說,寅為陽;寅有生火,《淮南子·天文訓》:“火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也。”雞是火畜,生月在卯而近寅,寅屬陽又是五行火的萌生之處,雞之火,鄰寅之火,同氣相求,同聲相和,所以雞喜歡啼鳴。雞必鳴,又似征伐之事必有號令,西方屬金,主殺,所以雞為屬相當在西。此外,巽卦為雞,《易·說卦》:“巽為雞”。又說:“巽,東南也”。這也有可能通過東、西對衝,使雞成為方位在西的生肖。

卯、酉對衝,聯結起日中雞、月中兔,珠聯璧合,多麽完美的解說。所憾是,關於卯酉對衝而有酉雞卯兔,雖是有所依據的推論,但畢竟未見典籍中的直接記述。

古人由另一方麵著眼,談酉雞卯兔的方位:“日生東而有西酉之雞,月生西而有東卯之兔”,雞與兔正好調換位置。是錯置嗎?古人說:不,正該如此,因為這恰好可以體現“陰陽交感之義,故曰酉卯為日月之私門”。對於酉雞卯兔結為一對,還以雞、兔雌雄所謂“感而不交”——一種動物學所不認可的誤解,來做佐證。

卯、酉為日月之門,是基於日月升落而生發的聯想。

古代將太陽初升和隱落的時刻,分別紀為卯時、酉時。清代顧炎武《日知錄·古無一日分為十二時》:

《左氏傳》:“卜楚丘曰:‘日之數十,故有十時。’”而杜元凱注則以為十二時,雖不立十二支之目,然其日夜半者即今之所謂子也,雞鳴者醜也,平旦者寅也,日出者卯也,食時者辰也,隅中者巳也,日中者午也,日崁者未也,晡時者申也,日入者酉也,黃昏者戌也,人定者亥也。一日分為十二,始見於此。

晉代杜預為《左傳》注解,將晝夜十時徑釋為一天十二個時辰。如果以地支相對應,“日出者”正是卯時;“日入者”正是酉時。

十二地支不僅具有時間方麵的意義,還具有空間標誌的意義,比如子午線,貫南北。卯時日出,日出的方位正東,以地支標之,也正在卯。因此,若表示時、空的這一交叉點,將東方紅太陽升,說成卯時卯位太陽出,也是不錯的。

同樣,表示日落的時間與空間,也可讓一個“酉”字來身兼二職。

酉與卯,連同它們的生肖物雞和兔,由此被納入瑰麗的天體神話傳說,被拉入陰陽消息的神秘王國。

卯兔酉雞,往往聯袂出現在古人建構的瑰麗神秘的冥思遐想中。這裏先說一段卯、酉同台的故事。且引明時學問家方以智《通雅·天文》提供的材料:

柳穀,日色也。《周禮》“恥柳”注引《書》曰:“分命和仲,度西,曰柳穀。”疏曰:濟南伏生《書傳》“柳者,諸色所聚,日將沒,其色赤,兼有餘色,故雲柳穀。”吳虞翻奏鄭氏解《尚書》,違失古篆,卯字當讀為□,古柳卯同字,而以為“昧”。今本作“宅西,曰昧穀”,如仲翔之言,則是康成改“柳”為“昧”矣。古篆□開、而□闔,即酉,柳正從□,仲翔所說,亦未大較也……《淮南》言:“日入崦嵫,經細柳。”柳非木也。

十二地支的“卯”和“酉”,標方位而東西遙遙相望。在古字形上,兩者也有關聯。東邊的卯,像一對門扇之形。是開門還是閉門呢?該是開啟之門,——日出東方,“卯”若閉門,旭日由何升出地平線?這一理解,由於“酉”字古篆寫做□而得到了證明:西邊的酉,表示著太陽落山的方位,“卯”字上加一橫,那一橫就是門閂,夕陽將落在關閉著的大門後麵,一個白晝已經關門大吉,隨著太陽的隱去而結束了。

夕陽歸何去,同朝陽自何來一樣,是個撩動先民漫思遐想的課題。《尚書·堯典》,堯指派羲氏、和氏“欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時”。讓羲仲去東方的暘穀迎接日出,測定太陽東升的時刻。同時,“分命和仲,宅西,曰昧穀。寅餞納日,平秩西成”,指派和仲住到西方名叫昧穀的地方,去恭恭敬敬地目送太陽落到地平線之下,並測定日落的時刻。此外,南方和北方也都派出了官員。這樣,“期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲”,製定出以太陽視運動周期為基準的曆法,一年366天,並用安排閏月的方法,保持四個季節與地球在公轉軌道上的位置相一致。

《尚書》記和仲“宅西”,那西方極遠的邊地,是叫昧穀還是叫柳穀,有兩種說法。上引方以智《通雅》的那段文字,正是圍繞這一話題。由“柳”而“昧”,大約受到了東漢鄭玄以黃昏天色釋“柳穀”的影響。關於和仲觀日落,如今所看到的《史記·五帝本紀》的表述是:“命和仲,居西土,曰昧穀。敬道日入,便程西成。”也稱昧穀。但劉宋裴駟《史記集解》引晉代徐廣語:“一作柳穀。日入於穀而天下冥,故曰昧穀。”可見柳穀之名,也未泯滅。

東漢《論衡·說日》:“儒者論日旦出扶桑,暮入細柳。扶桑,東方地:細柳,西方野也。桑、柳,天地之際,日月常所出入之處。”細柳,當即是柳穀,正如方以智所引《淮南子》:“日入崦嵫,經細柳。”

日入昧穀,並不費解,容易為人們所接受。然而,柳穀之名,似乎包容更豐,更富古老的意蘊。東卯西酉,日出日落,再加上圓月的故事,古人視卯、酉為神秘方位,用了一個形象的說法,即所謂卯酉為日月之門。

卯,漢代《說文解字》釋:“冒也。二月萬物冒地而出,象開門之形,故二月為天門。”漢代《釋名》以月令釋地支,也說“卯,冒也,載冒土而出也。”卯以開門的字形,表示開啟、出來的字義。甲骨卜辭屢見“卯幾牛”、“卯幾牢”字句,羅振玉認為,卯含分割牲體的意思。這也是使用卯字之本義:開。卯,天門開。

由“卯”為門,到“酉”也為門,兩“門”東、西相望,春、秋相對,這是個古老的說法。《說文解字·酉部》:

酉,就也。八月黍成,可為酎酒。古文酉從□,卯為春門,萬物已出:酉為秋門,萬物已入。一,閉門之象也。

許慎《說文》,以十二月份說十二地支。排到“酉”,為八月。其所說精彩之處在於將酉與卯相提並論,以古字形來說明它們的本義象門,卯為春門,春是萬物冒出的時節,故而卯的字形如開門之狀;八月仲秋,金秋成熟,這是收的時節,萬物已入,該關門了,酉的古字形若“卯”而加一橫,那一橫便為天門插上了門閂。

從十二月的角度解說十二支,卯為仲春之月,酉為仲秋之月,卯、酉被說成表示春、秋之門的意思;換個角度,以晝夜十二時辰的角度解說十二支,卯為日出時分,酉為日入時分,因此言之:卯酉為日月門——這裏,其妙天成者,是卯字字形恰如兩扇門,而酉字又在“卯”之上添了一筆“一”。

日入柳穀。柳穀之柳,從□,是□加一橫,其義關閉。東之“卯”加“一”,構成西之“酉”。古人的想象就這樣沉積在古老的漢字結構裏:清晨,東方天空打開兩扇門,太陽走出來;黃昏,太陽步入西邊天際的宅院,隨後掩上大門,橫以門閂。門。酉屬雞。酉雞—金烏—太陽鳥,每日裏由東向西,冉冉地,自卯之門東出,一番經天緯地的照耀之後,從屬雞的酉之門西入。“□即酉”,夕陽入門後,門閂橫上門。
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