生肖文化--兔寄明月

一、古代詩歌中的兔

中國古代文學作品中的兔有的象征皎潔的明月，有的渲染著孤寂的氣氛，有的代表著急馳的速度，有的隻是狩獵的目標。傳統藝術作品中的兔神形不拘一格，有的神奇可愛，有的被賦予種種象征意義。

（一）先秦詩歌中的兔

《詩經》是我國第一部詩歌總集，選錄了周代前段五百多年間的詩歌。《周南?兔?》詠唱國君的武士狩獵，兔子是狩獵的對象：

肅肅兔?，?之丁丁。

赳赳武夫，公侯幹城。

肅肅兔?，施於中逵。

赳赳武夫，公侯好仇。

肅肅兔?，施於中林，

赳赳武夫，公侯腹心。

兔?是捕兔的網，係在木?上，把木?釘入地裏，就發出丁丁之聲。兔網設在大道上、樹林中。狩獵的武士雄赳赳，是國君的保衛者、好隨從和心腹。

《王風?兔爰》以免和野雞作比喻，詠歎舊貴族失去昔日特權的動蕩：

有兔爰爰，雉離於羅。我生之初尚無為，我生之後逢此百罹。尚寐無?。

有兔爰爰，雉離於?。我生之初尚無造，我生之後逢此百憂，尚寐無覺。

有兔爰爰，雉離於?。我生之初尚無庸，我生之後逢此百凶，尚寐無聰。

這首詩是說：兔在緩緩地走，野雞碰到了羅網，我以前無所作為，清閑自在，後來遇到這許多憂患，卻還睡著不動。

郭沫若解釋說：“這首詩是表現一個階級動搖的時候，在下位的兔子悠遊得樂，在上位的野雞反投了羅網。這投了羅網的野雞便反反複複地浩歎起來。隻睡覺罷，管他媽的！――你看他的心中還有甚麽上帝存在？”“……我覺得這也是一首破產貴族的詩。證據是：（一）這種厭世的心理，根本是有產者的心理；（二）兔與雉的取譬明明是包含得有上下的階級意義；意思是在下位的人狡猾鷹揚，而在上位的人反失掉自由；（三）這樣的社會關係的變革正是詩人所浩歎的亂子。”

《小雅?巧言》大約是周幽王時期的官吏所作，諷刺幽王聽信小人讒言，釀成禍患。詩中寫道：

他人有心，予忖度之。躍躍?兔，遇犬獲之。

意思是說：那些小人之心，我能揣測。蹦蹦跳跳的狡猾的兔子，遇到獵犬就被擒獲。小人也終將像那狡兔一樣，受到應有的懲罰。

詩人看到了禍亂將由小人而生，預言小人將自食其果。後來，西周王朝滅亡，向幽王進讒言的小人是否都受到懲治，就不得而知了。

《小雅?瓠葉》敘述貴族宴會的場麵，詩中寫道：

……有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。

有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。

有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言?之。

宴會上的主菜似乎是烤兔。將白頭的兔子用泥巴糊上在火中煨，或帶著毛直接在火上烤，或剝皮後在火焰上熏烤。賓主間頻頻相互敬酒，十分熱鬧。

《詩經》中的詩歌，皆采自中國北方地區。南方地區先秦時期的詩歌中也有涉及兔子的。如屈原《天問》：“厥利維何，而顧菟在腹。”菟一作兔。關於兔與月亮陰影的神話傳說，前麵已經談過，這裏就不再重複了。

本書第一章中提到的石鼓文，也是四言詩，其田車篇記述秦宣公率眾登原遊獵的盛況，詩中有“麋豕孔庶，?鹿雉兔”兩句，指出幾種捕獵對象。

（二）漢代以後詩歌中的兔

漢代以後，詩歌中的兔多了起來，題材也比以前豐富了。

有的屬獵兔題材，往往也體現著兔與高速度的關係。這類作品有詩有賦，詩有六義，其二為賦，賦是詩的一種形式，是不歌而誦的詩。

司馬相如《上林賦》寫天子校獵時說：“?白鹿、捷狡兔、軼赤電、遺光耀、追怪物，出宇宙。”兔和鹿、光與電、疾取與追逐，神秘的怪物，渲染了超常的速度，寫出一個充滿動感、超越時空的非凡場麵。

曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年。寶劍直千金，被服麗且鮮。鬥雞東郊道，走馬長楸間。馳騁未能半，雙兔過我前。攬弓捷鳴鏑，長驅上南山。”兔快馬快箭更快，走馬射兔，痛快淋漓。

有的寫兔與月和兔搗藥的，如：

《樂府詩集》三四《相和歌辭?董逃行》：“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸。”

晉傅玄《歌詞》：“兔搗藥月間安足道？神烏戲雲間安足道？”

傅玄《擬天問》：“月中何有，玉兔搗藥。”

劉宋謝莊《月賦》：“擅扶光於東沼，嗣若英於西冥，引元兔於帝室，集素娥於後庭。”

劉孝綽《林下映月》：“攢柯半玉蟾，?葉彰金兔。”

梁簡文帝《水月》：“非關顧菟沒，豈是桂枝扶。”菟即兔，象征月亮。

戴?《月重輪行》：“從來看顧兔。”

隋袁慶和煬帝《月夜詩》：“顧兔始馳光。”

顧菟或顧兔在當時已被當成月亮的代稱。

還有用兔來渲染荒涼氣氛的，如《樂府詩集》《十五從軍行》中寫一個人十五歲當兵，八十歲才退役，回到故鄉隻見自己的家“鬆柏塚??，兔從狗竇人，雉從梁上飛”，老人潸然淚下。

另外，又有用兔作比喻的，如《木蘭辭》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”據說撲朔是形容雄兔腳上的毛蓬鬆狀，迷離是形容雌兔眼睛被蓬鬆的毛遮蔽的樣子。兩兔貼地奔跑，就看不清哪隻是雄，哪隻是雌了。另一種解釋是兩兔腳都撲朔，眼都迷離。詩中用雄、雌兔作比喻，說明戰爭中的木蘭與男子一樣馳騁疆場，很多年中也沒有被人識為女郎，這是戰爭的特殊環境使然。

唐代以後，兔在詩詞中出現得更多，將兔寄月輪和寫兔搗仙藥的有：

李白《把酒問月》：“白兔搗藥秋複春，?娥孤棲與誰鄰。”《擬古十二首》其九：“月兔空搗藥，扶桑已成薪。”

杜甫《八月十五夜月》：“此時瞻白兔，直欲數秋毫。”

李賀《李憑箜篌引》：“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。”《夢天》：“老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。”

李商隱《海上謠》：“桂水寒於江，玉兔秋冷咽。”《碧城三首》其三：“七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂，玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。”

賈島《贈智朗禪師》：“上人分明見，玉兔潭底沒。”

季樸《中秋》：“皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲，平分秋色一輪滿，長伴雲衢千裏明。狡兔空從弦外落，妖?休向眼前生。靈槎?約同攜手，更待銀河徹底清。”

宋代寫月中玉兔的詩詞如：

王安石《信都公白兔》：“水晶為宮玉為田，嫦娥縞衣洗朱鉛。宮中老兔非日浴，天使潔白宜嬋娟。揚須弭足掛樹間，桂花為霜落後前。赤鴉相望窺不得，空凝兩瞳射日月。東西跳梁自長久，天華橫施亦何有。憑光下視置網繁，衣褐紛紛漫回首。去年驚?滁山雲，出入虛莽猶無群。奇毛難藏果見獲，千裏今以窮歸君。空衢險幽不可返，食君庭除嗟亦窘。今子得為此兔謀，豐草長林且遊衍。”

歐陽修《白兔》：“天冥冥，雲??，白兔搗藥嫦娥宮。玉關金鎖夜不閉，竄入滁山千萬重。”“群詩名貌極豪縱，爾兔有意果誰識。”

辛棄疾詞《滿江紅?中秋》：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕。”

唐代以後寫自然界的兔或以兔為典為喻的作品如：

杜甫《見王監兵馬使說近山有白黑二鷹賦詩二首》其一：“鵬得九天須卻避，兔藏三窟莫深憂。”

白居易《齋居春久感事遣懷》：“久作龍門主，多為兔苑賓。水嬉歌盡日，雪宴燭通晨。”

岑參《梁園歌送河南王說判官》：“當時置酒延?叟，肯料平台狐兔走。”

蘇軾《百步洪》：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”

《過嶺二首》其一：“平行不作兔三窟，今古何殊貉一丘。”

黃庭堅《二月二日寄陳適用》：“政恐利一源，未塞兔三窟。”

文顏博《白兔》：“感德好生，網開三麵。明視標奇，昌辰乃見。育質雪圖，淪精月殿。著於樂章，色含江練。”

梅堯臣《永叔白兔》：“可笑嫦娥不了事，卻走玉兔來人間。分寸不落獵人口，滁州野人獲以還。霜毛豐茸目晴殷，紅絛金鏈相係擐。馳獻舊守作異玩，況乃已在蓬萊山。月中辛勤莫搗藥，桂旁杵臼今應閑。我欲拔毛為白筆，研朱寫詩破公顏。”

範成大《次韻李子永雪中長句》：“犬驕鷹俊馬蹄快，狡穴未盡須窮追。”

秦觀《放兔行》：“兔饑食山林，兔渴飲川澤。與人不瑕疵，焉用苦求索。天寒草枯盡，見窘何太迫。上有蒼鷹虞，下有黃犬厄。微命無足多，所恥敗頭額。敢其揮金遇，倒橐無難色。雖乖獵者意，頗塞仁人責。兔兮兔兮聽我言，月中仙子最汝憐。不如亟返月中宿，體顧商岩並嶽麓。”

鮑溶《葵平喜遇河陽馬判官寬話別》：“看尋狡兔翻三窟，見射妖星落九天。”

陳陶《悲哉行》：“狡兔有三穴，人生又何常。”

劉克莊詞《賀新郎?送陳真州子華》：“兩河蕭瑟惟狐兔。問當年，祖生去後，有人來否。”

袁桷《舟中雜詠》“家奴拾枯草，走兔來相親。生來不識兔，卻立驚其神。行人笑彼拙，歸來始?呻。乃知特幸脫，未信吾奴仁。”

陳人傑詞《沁園春?壬寅春寓東林山中有感而作》：“歎春風心事，已成待兔，夕陽時節，又聽啼鵑。”

趙孟?《兔》：“少年馳逐燕齊郊，身騎駿馬如騰蛟。耳後風生鼻出火，大呼討來飛鳴?。如今老大百憂集，拄杖徐行防喘急。卷中為畫眼為明，驥聞秋風雙耳立。”

馬致遠散曲《雙調夜行船?秋思》：“投至狐蹤與兔穴，多少豪傑。”

關漢卿在《南呂一枝花?不伏老》中寫道：“子弟每是個茅草崗、沙土窩、初生的兔羔兒，乍向圍場上走；我是個經籠罩、受索網、蒼翎毛老野雞，踏踏的陣馬兒熟，經了些窩弓冷箭、?槍頭，不曾落人後。”

白樸《雙調喬木查?對景》中寫道：“憶故園，漫歎磋！舊遊池館，翻作了狐蹤兔穴。”

馬致遠在其雜劇《漢宮秋》第三折寫了一段漢元帝思念王昭君的曲辭：“呀，俺向著這迥野悲涼，草已添黃，兔起早迎霜。犬褪起毛蒼，人搠起纓槍，馬負著行裝，車運著?糧，打獵起圍場。”

月忽難《遊茅山》詩中有“老兔幻來呈玉印，蜇龍飛去賴金丹”之句。茅山萬壽宮是道觀，原有宋徽宗賜元符宗師玉印，方三寸許，色蒼潤，文曰：“九老仙都君印”，篆刻精好，色隨四時遞變。傳說三茅山道童見白兔入穴，掘之，得此玉印。由篆文知此印即“九老仙都君印”。“老兔幻來呈玉印”，就是指這方玉印失而複得的事。

屈大均詞《長亭怨?與李天生冬夜宿雁門關作》：“沙飛似箭，亂穿向，草中狐兔。”

劉筠《別墅》：“狡兔方多穴，蒼鷹始下鞲。”

陳維崧詞《醉落魄?詠鷹》：“男兒身手和誰賭？老來猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔，月黑沙黃，此際偏思汝。”

以上吟詠人間的兔的作品中，也有時聯係到月中的兔，如梅堯臣《永叔白兔》、秦觀《放兔行》即其例。又如：

睢景臣散曲《般涉哨遍?高祖還鄉》：“一麵旗白胡闌套住個迎霜兔，一麵旗紅曲連打著個畢月烏，一麵旗雞學舞，一麵旗狗生雙翅，一麵旗蛇纏葫蘆。”這裏的迎霜兔是月旗上的兔，也是月亮的象征。這些情況表明兔居月宮的傳說深入人心，滲入生活的許多層麵，常常被有意或無意地表現在詩歌中。

宋代以後關於生肖的詩作不少，其中每每寫到兔生肖，如：

蘇轍《守歲》：“於菟絕繩去，顧兔追龍蛇。奔走十二蟲，羅網不及遮。”

朱熹《讀十二辰詩卷掇其餘作此聊奉一笑》：“時才虎圈聽豪誇，舊業兔園嗟莽鹵。”

方嶽《次韻十二辰體》：“虎窺九關高莫捫，兔禿千毫老無補。”

許月卿《十二辰》：“似聞猛虎今陸遊，從以臥兔未飄忽。”

詩中的兔有獵物、有神靈、有月亮的象征、有兔生肖。涉及兔的詩有的以兔為喻，有的用兔的典故，林林總總，反映了我們的兔園中又一處園景。