生肖文化--騰蛇乘霧

三、民間文學中的蛇

民間文學中的蛇有善有惡。有龍蛇變化的故事，蛇女與蛇郎的故事、關於蛇長生不死的故事、斬蛇故事、蛇生肖故事等等。

（一）龍蛇變化故事

《古今圖書集成?職方典》引《高淳縣誌》，寫了一個蛇化為龍的故事：

安興鄉李溪有虞嫗者，因驟雨，以杯承簷間水。水中浮紅絲縷，飲之遂孕。及期，產一蛇，身具五色。媼怖，裹而投之溪。每至溪浣洗，蛇輒來就乳。乳亦湧射，蛇以咽承之。既而厭惡之，砍以刀，正斷其尾。蛇忽變頭角，巨軀絳章，風雨大作，壅土成墩，而嫗已葬其中矣。龍出溪去，行輒回首顧，凡回者；十有四，一回則成一灣，俗稱望娘灣。

湖南省湘西苗族人民中，流傳著一個龍蛇變化的故事：

龍本來是為苗家降雨除旱的，但有一回降錯了雨，被玉皇大帝貶為蛇，關在一眼水井中，眼睛也瞎了。

六月六日這一天，有一個名叫琅珞的嗩呐手到井邊打水，打了幾次，每次都打上來一條蛇。琅珞對蛇說：“蛇呀蛇，莫纏我。今天你是蛇，明天就成龍歸位了”。蛇聽了這話很高興，朝琅珞點了三下頭，鑽到了井水中。琅珞吹起嗩呐歡送。幾天後，琅珞又救了一條紅鯉魚，放回河裏，這條鯉魚是被貶的龍的女兒。

因為琅珞的吉言，那條被貶為蛇的龍真的“成龍歸位”，被玉帝封為東海龍王。龍王知恩圖報，派女兒去邀請琅珞，經過一番周折，琅珞被請入水晶宮。三年後，因思念苗山，執意要走，龍王送他珍寶，他卻之不受，隻要了龍宮中的一條小狗，帶回苗山，小狗變成一位美女。原來小狗就是曾被琅珞搭救放生的鯉魚、龍王的三公主。琅珞和三公主成婚，恩愛美滿，他們戰勝了邪惡的劉員外，把老龍王接到苗山，盡享人間歡樂。此後，人們在豐收時節，就要舉行“接龍”的祭祀活動。

（二）不死的蛇

民間故事中有一些講蛇不會死，也講到蛇為什麽不會死。

流傳於廣東德慶縣的故事“人會死的由來”說：在年代久遠的古時，人們隻要插下稻秧，稻穀成熟，不用人去收割，會自動來到主人家。當時人和蛇是好朋友，在一起生活得很愉快，隻是擔心老了會死。

一天，一位老太太和一條蛇一起想辦法，要避免老死。她們在屋子裏，關上門商量。蛇想出一個辦法：脫去老皮生出新皮，就會返老還童。她們就試驗這個辦法。蛇在屋子裏選了一塊粗糙的地麵，在上邊扭動著身體摩擦，不怕疼痛，堅持到脫去舊皮，一下子年輕了。

老太太躺在床上脫皮，感覺疼痛難忍，剛剛脫到眼部，成熟的稻穀已經自己來到房門口叫門，叫不開門就使勁兒敲門。老太太在屋子裏聽得煩了，說：“今後你們不要自己回來，在田裏等我去收割。”稻禾聽話地返回田裏，等主人來收割。

然後，老太太又對蛇說：“脫皮太疼，我寧肯老死也不脫皮了”。從此，人到老時就會死，蛇卻不然，每隔兩三月脫一次皮，換一身新裝，又變年輕了。稻禾再也不會自動回到主人家裏，而需要人們去收割。

另一個民間故事流傳於安徽淮南縣，講人、蛇、牛本來都要老死。但有一天，天神認為世間應該善有善報、惡有惡報。就寫了一份天書，讓仙童去人間傳三句咒語：“牛老死，人脫殼，蛇該殺。”但仙童把咒語記錯了，每到一處都喊：“人老死，蛇脫殼，牛該殺。”從此，世界就遵循著這個規矩。

（三）蛇女與蛇郎

中國古代有不少關於龍女的故事，唐代這類故事更為流行。中國的龍女來源於佛教傳說，即印度的龍女，而印度的龍女實為蛇女。龍女或蛇女一般都美麗多情。前邊講到《聊齋誌異》中的青城婦也是蛇女，但嘴是尖的，看來不美，這是一個例外。

《古今圖書集成?邊裔典》卷四一引《梁四公記》：“方域西北，無慮萬裏，有女國，以蛇為夫。男則為蛇，不噬人而穴處。女為臣妾官長而居宮室。俗無書契而信詛咒，直者無他，曲者立死，神道設教，人莫敢犯。”這裏的男子，就是蛇郎的一種。

中國民間故事中又有蛇郎故事，情節與著名的《馬蘭花》故事非常相似，但男主人公不是馬郎而是蛇郎。蛇郎年青、英俊、善良而神通廣大，是人們理想中的神話人物。

（四）錢蛇

四川省豐都縣一帶，流傳著一個關於錢蛇的民間故事。

在豐都縣某村莊，古時曾出現一條大蛇，不傷豬羊等牲畜，僅有時吃掉人家的小雞、小鴨，但村民們擔心它日後傷人，很是憂慮。

一天，有一個農民張三在他租用的寺廟裏的土地上鋤草，突然發現這條大蛇衝了過來，農民舉鋤砍蛇，那大蛇卻鑽進洞裏，鋤頭隻砍到了它的尾巴，隻聽“哨啷”一聲響，砍下了幾千枚銅錢。張三回家，將此事告訴了妻子和弟弟，三人帶了鋤頭去挖蛇洞，挖到一丈多深，掘出一大缸銅錢，卻不見大蛇的蹤影。原來這是一條來人間扶貧的錢蛇。

蛇為財神的說法在山西、陝西、山東也廣為流傳。一串銅錢的樣子就像一條蛇，這也許是人們把蛇與錢相聯係的一個原因。

（五）養蛇和斬蛇故事

唐代劉恂在《嶺表錄異》卷上中，記錄了一個當時的民間故事：龍母傳說。龍母實際上是喂養了五條小蛇，而後被稱為龍母。

書中說：“溫媼者，即康州悅城縣孀婦也，績布為業，嚐於野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸置績筐中。不數日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送於江次，故無意於報也。媼常濯浣於江邊，忽一日，魚出水跳躍，戲於媼前。自爾為常，漸有知者。鄉裏鹹謂之龍母，敬而事之。或詢以災福，亦言多征應。自是媼亦漸豐足。朝廷知之，遣使征入京師，至義全嶺，有疾，卻返悅城而卒。鄉裏共葬之江東岸。忽一夕，天地冥晦，風雨隨作。及明，已移其塚，並四麵草木，悉移於西岸矣。”類似的故事，近代仍在廣東德慶一帶流傳。

蛇被人豢養又被斬殺的故事，有清代俞樾《茶香室叢鈔》卷十七所記一事：“契丹時遼興軍??者，行貨，路收一卵，歸置錦囊，係臍下。月餘，出蛇如簪，飼之以肉，漸長盈丈，圍將尺許，乃縱之於野。嚐命以名曰雅。雅知人，戀戀然，但不能言而去。數歲益大，始食野禽，既而噬人。有司募能捕者，?知其必雅，乃抵放處，呼其名而至。敘故舊而數其罪，蛇遂俯首伏誅。其血流及近村，土石悉染紅而莊以名。莊老以?能施恩除害而祀之，雅能知恩服罪而配焉。”

這段文字據說出自《永平府誌》，更早的來源應該是當地流傳的民間故事。

（六）旅遊景點的蛇故事

在北京城區西南約75公裏處，有一遊覽勝地上方山。

上方山的名勝中有香水湖、臭水湖和雷劈石。

當地流傳的民間故事說，很久以前，上方山來了一個蛇精，做了許多壞事，蛇精的名字叫“禿尾巴老李”。在東北地區的民間故事中，禿尾巴老李是龍不是蛇，而且做好事不做壞事，兩個“老李”的不同，反映著民間故事在流傳中產生的變化。

且說上方山的這個蛇精，膽大包天，竟敢和兜率寺的開山鼻祖華嚴宗高僧鬥法。高僧道行極深，蛇精敵不過他，便帶著山上所有的水逃走了。高僧追蛇精直至雲梯下，揚手就是一個劈雷，雷電劈開山石之處就是現在的雷劈石。

蛇精負重逃跑，為了輕裝，把所帶的臭水傾倒在山澗中。跑了一陣，又快被高僧追上，無奈又棄掉所帶的香水。現在的香水湖和臭水湖，就是蛇精所棄香水、臭水的遺留，至今仍一香一臭，四季不幹。

四川甘孜藏族自治州鄉城縣，有一處“蛇泉”，藏名叫做“雨洗溫泉”。此泉處於熱曹卡村的一個崖洞中，泉水清澈見底，泉邊和水中常有蛇的光臨。人們到這裏洗溫泉時，蛇就從崖縫中爬出，有的探頭觀望，吐著紅色的蛇信，有的沿著石崖壁慢騰騰地爬行，還有的下到泉水中，繞著人的身體嬉戲。水中和崖邊的蛇有的長達2米，而當地的人們並不害怕。溫泉水滑，人蛇共浴，有驚無險，既刺激，又新奇。據當地群眾傳說，善良的人下水洗浴，不會受到蛇的傷害。但是存心不良或者做過壞事的人下水，蛇就會來襲擊他。蛇也能辨別善與惡，顯然是被神化了。

江蘇鎮江金山寺，傳為《白蛇傳》中白娘子水漫金山之處，也是一處遊人雲集的古寺。當地的人們對白蛇和青蛇的故事津津樂道，故事梗概與其他地區流傳的《白娘傳》故事一致。

上方山雲水洞是一處進深620多米的天然溶洞，第一廳有兩條自岩頂垂下的石乳。一青一白，據說是負責守門的“白蛇”和“青蛇”。北京海澱鳳凰嶺上，有一帶灰白色石壁，像條趴在山腰的巨蛇，此嶺稱白蟒嶺……此類以蛇、蟒命名的景點，常常伴有蛇的傳說故事，為美景、名勝增添了不少趣味。

（七）“劉寄奴”藥材的來曆

有一種植物叫野芝麻，藥物名稱叫“劉寄奴”。有一個流傳在安徽省淮北地區的民間故事講的就是關於野芝麻成為藥用植物的原委。

東晉末年，在彭城（今徐州）有個名叫劉裕的人，小字寄奴。寄奴自幼胸懷大誌，練就一身好武藝。箭法尤為精奧。

當時，這一帶出了一條蟒蛇妖，晝伏夜出，吞食雞鴨。人們懼怕蛇妖，夜裏不敢出門。寄奴想射死蟒蛇妖，為民除害，就在一天夜裏，攜弓箭埋伏在村頭。三更時分，看見樹林中有綠光閃爍，隻聽一陣響動，一條青花巨蟒竄到近前。這條巨蟒長數丈，粗如水桶，扭動著身軀向村舍屋頂爬去。寄奴張弓搭箭射去，巨蟒負傷逃走。

第二天早晨，寄奴又來到村頭，見地上有斑斑血跡。他循著血跡搜索，到了山林中，見一童子正在搗藥。寄奴問童子搗藥何用，童子回答說：“我師父昨夜被寄奴射傷，故此搗藥為師療傷。”寄奴想，昨夜射中的蛇妖，原來就是這童子的師父，看來這童子也必是蛇妖。便厲聲道：“我就是寄奴，正要尋那妖怪！”童子聽了，急隱身逃走。寄奴看那藥缽中，卻是些搗碎的野芝麻，便將這野芝麻帶回村中。

恰巧，此時寄奴的東鄰少女切菜割破了手，西舍老翁耙地刺傷了腳。寄奴就給他們敷上那搗碎的野芝麻，立顯止血鎮痛奇效。

日後，寄奴從軍，當了大將。征戰中，凡有士兵負傷，寄奴便命人采來野芝麻搗碎，為傷兵治療，療效甚佳，使軍隊減少了傷亡。寄奴率軍收複了許多失地，後來當了皇帝，成為南朝宋武帝。

寄奴因射蛇妖發現了野芝麻的妙用，因此，人們就把野芝麻稱為劉寄奴，來紀念寄奴的功績。