生肖文化--騰蛇乘霧

四、佛教、道教與蛇

佛教於漢代傳入中國，道教也在漢代發展起來，從此，中國的崇蛇意識和崇蛇習俗，民眾的敬蛇、尊蛇和畏蛇、厭蛇的心理，都增添了新的內容。

佛教來自印度，而印度有崇蛇的傳統。

道教是中國本土產生的宗教，自然會吸收本國大量的原始宗教內容，其中也包括崇蛇傳統和畏蛇風俗。

這樣，蛇雖然不再是圖騰，卻借助宗教的翅膀，繼續在空中飛翔。

（一）印度傳統文化的蛇崇拜內容

佛教中與蛇相關的內容有很多來自印度古代的傳統文化，因此，我們在討論佛教中的蛇之前，有必要先來看一看印度傳統文化中的蛇崇拜內容。

1.從印度的蛇節和弄蛇談起

印度人尊崇眼鏡蛇，這種風習在馬哈拉施特拉邦雪拉拉村表現得特別充分，這裏的蛇節比其他地方更為隆重。

在節日前夕，這裏的村民們分頭準備。男人們到野外去捕捉節日要用的眼鏡蛇，捉到之後就盛放在容器裏，帶回家中供養。女人們要禁食、祈禱、打掃房間。當節日來臨，村民們都要在拂曉時沐浴，幹幹淨淨歡度盛大的節日。日出東方，男人們捧著盛放眼鏡蛇的壇壇罐罐前往會場，女人們佩戴心愛的金銀飾物，約女伴同赴盛會。大家排成隊伍，打著旗幟，奏響樂器，前往濕婆廟。男人們把還沒有拔掉毒牙的眼鏡蛇置於濕婆像前。女人們有的跪下來向眼鏡蛇獻上貢品，有鮮花、稻米、牛奶和燃燒的樟腦，口中祝禱希望神靈使她們能夠生兒育女。

祭奠之後，眼鏡蛇又重被裝入容器，帶到村外草地上放走。女人們或用花朵拂拭它們的頭部，或以五色香粉灑在它們的身上。

印度又有弄蛇的傳統，在莫拉賽村有弄蛇大學，學製三年，每年招生200多人。學校教給學員捕蛇，拔掉蛇的毒牙、養蛇、弄蛇等技藝。印度人中有的自幼與蛇親近，甚至能夠與蛇同眠。

弄蛇是由江湖藝人表演的，他們吹奏樂器，讓蛇從筐中挺起，隨著樂曲搖擺如舞。不少人認為蛇是神的兒子，除了音樂之外什麽都不怕。實際上，蛇沒有外耳孔和鼓膜，聽不到通過空氣傳來的聲音。不過，蛇的內耳能通過腹部的皮膚、肋骨和下頜骨，感受到地麵振動傳來的聲波。弄蛇人在吹奏樂器時，隨樂曲左右搖擺，並用腳打著節拍，踏動地麵。這樣，眼鏡蛇就對通過地麵的聲波迅速產生感覺，作出一些相應的反應。

今天印度文化中的種種與蛇相關的內容，可以追溯到遙遠的古代。

2.古代印度宗教中的崇蛇內容

古代印度宗教萌生於“吠陀時期”。這一時期始於公元前2000年代中期。在宗教典籍“吠陀”中，記載了至上神和雷神因陀羅大戰宇宙之蛇弗栗多的故事。據說弗栗多是雷雨雲的化身，令諸神畏懼，而因陀羅與弗栗多經過激烈的戰鬥，最後戰勝了弗栗多。

印度宗教中，也可以看出上古地域性崇拜的影響。對蛇、猴、象等動物的崇拜，可能起源於上古圖騰崇拜。

隨著印度社會和宗教的發展，祭儀變得繁縟，神的地位發生變化。梵天成為第一位的主神，而毗濕奴和濕婆是僅次於梵天的神。

大神濕婆和蛇的關係十分密切，在印度教的傳說中，他以聖蛇為臥榻，躺在蛇身上，臍生蓮台，四麵四臂的梵天趺坐在蓮台上。他的表征是：三股叉、眼鏡蛇和神螺等。

印度的蛇節也與濕婆有直接關係。相傳濕婆曾化身為一個過路的雲遊者。一日經過雪拉拉村，受到村民們的熱情接待和極大的尊敬。濕婆為之感動，現出真身，並準備賜給這個村子恩惠，作為所受款待和尊敬的答謝。村長想到村民們常被眼鏡蛇咬傷，就請求濕婆使眼鏡蛇不要再傷害他們。濕婆應允，從此該村村民與眼鏡蛇和睦相處，不再被傷害。由此，便有了後來的蛇節，有了以眼鏡蛇奉獻在濕婆大神像前的儀式。

後來出現的佛教，吸收了印度教中某些崇蛇的內容，佛教中所說的龍，原本都是蛇。佛教傳入中國後，印度的龍（蛇）也為中國的僧眾所接受。中國傳統文化中的神蛇、異蛇又增加了新的夥伴。

（二）佛教傳入後的中國崇蛇新內容

佛教產生於印度，一般認為佛教傳入中國是在漢代。印度的“龍”和崇蛇傳統，也隨著佛教一起影響到古代中國社會。

1.八部眾

佛教天神中有“八部眾”，也稱“天龍八部”，包括天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩?羅迦。其中龍眾的淵源與蛇神相關。而摩?羅迦是大蟒神。這些天神傳到中國以後，逐漸為信仰佛教的人們所接受。

2.龍王與龍女

佛教《華嚴經》中有無量諸大龍王，是水神，能興雲布雨。由於中國原有蛇與風雨相關的傳說，又有“雲從龍”的觀念，所以比較自然地接受了龍王的傳說，並且把蛇也同龍王拉上了關係，我們前麵講到的銜珠報恩的靈蛇，是龍的兒子，可以出入水域，就是一位稍次於龍王的角色。

龍王的女兒就是龍女。佛教神話中有龍女成佛的故事。《法華經?提婆達多品》說：娑竭羅龍王女8歲時即“智慧利根”，常聽文殊師利菩薩說《法華經》，“深入禪定，了達諸法”，後見佛獻寶，變為男身，立地成佛。

佛教傳入中國以後，中國人也接受了龍女的傳說，並且豐富、發展了龍女的故事。《太平禦覽》卷八?三引《梁四公記》，講述了東海龍王的女兒掌龍王藏殊，梁武帝將燒燕獻給龍女吃，得到龍女豐厚的回報。唐代李朝威在小說《柳毅》中講了柳毅和龍女的愛情故事。但印度傳說中的龍女或保留著蛇的影子，有的龍女是龍和人所生。中國傳說中的龍女已不再有蛇的血統。

3.四天王與蛇

佛教有“護世四天王”的傳說，講須彌山腰有一座犍陀羅山，山上有四位天王，分居四峰。中國的佛教寺院常見四大天王塑像，其中西方廣目天王手上纏繞著一條龍或一條蛇。他的從者是龍，此龍的原型也是蛇。

4.身為神將、神獸的蛇

印度古代傳說中有十二神將，蛇為安底羅神將。佛教經典《大集經》中敘述了南方海中的仙山琉璃山，叫做潮，有各種寶藏。山中有窟，叫做“種種色”窟，是過去菩薩居住的地方。有一條毒蛇住在其中。另有“無死”窟，裏麵有一匹馬；還有“善住”窟，內有一隻羊。山上還有樹神，叫做“無勝”，有羅刹女名叫“菩行”，她們的周圍各有五百眷屬圍繞。這兩位女人供養著毒蛇、馬、羊這“三獸”。

毒蛇居住在菩薩住過的“種種色”窟中，又受到神人的供養，自然是地位很高的神蛇。

5.屬蛇的人供奉的菩薩

佛教把十二生肖與菩薩和佛相對應。龍年和蛇年出生的人特別供奉的神是普賢菩薩。普賢是中國佛教中的四大菩薩之一，據說他曾經在四川峨眉山顯靈說法，是釋迦牟尼佛的右脅侍，專司“理”德。寺廟中也常見他的塑像，他的坐騎是一頭白象。

6.蛇曾是佛的助手

佛經《六度集經》卷五中，講述了一個沙門和蛇、烏鴉、獵人的故事：

過去有個國家名叫摩天維，國王名叫難。他學通神明，感悟說“我的肉體會朽，成為糞土，還能保什麽國家？”於是捐棄了榮華富貴，穿上大士的法服，以一缽食為滿足。稟沙門戒。隱居在山林之中，達三十年。林中一樹邊有坑，深三十丈。一天，有一個獵人馳騁獵鹿，掉進了坑中，當時有一隻烏鴉、一條蛇，也受到驚嚇，都跌入坑中，身體都受了毀傷，同被困在坑下，仰天悲號，發出孤獨絕望的聲音。道士聽到這聲音，舉火照見了坑中的受難者，他們正在哭泣，涕淚交流。道士來到坑邊對他們說：“你們不要憂慮，我把你們救上來”。當即搓了一條長繩，垂了下去。三個受難者或用嘴銜繩，或用手拉繩，爬上來，保住了性命，一齊叩頭致謝說：“我們得以重生，是道士您仁惠弘普無量，使我們又看見了天日。我們願意終身報答您的恩情於萬一。”道士說：“我原為國王，國大民多，宮寶采女在各國中為上。希望得到什麽就有什麽。但是，我把國看成怨窟，認為色、聲、香、味、華服、邪念是六柄利劍，在斬截我的身子；是六支箭，射中我的軀體，這六種邪輪番使我痛苦，難忍難堪。我非常厭倦，捐棄了國家做了沙門。我願開化群生讓眾生還其本元，豈止是你們三個呢？”於是他讓他們各回自己的處所，不違佛教。獵人說：“我處世多年，雖看到儒士積善成德，可哪裏像佛弟子這樣恕己濟眾，隱居而不求揚名的呢？”他請道士到自己家中，表示他願供養道士。烏鴉說：“我的名字叫缽，道士如果有難，請呼我的名字，我一定趕來。”蛇說：“我的名字叫萇，如果道士您有禍患，請呼我的名字，我一定來報恩。”三個受難者辭別了道士走了。

後來有一天，道士到獵人家，獵人遠遠看見他來了，告訴自己的妻子說：“這個不祥的人來了，我讓你準備食物，你慢慢地假意應付，拖過中午，他就不會吃咱家的飯了。”妻子看見道士，很不高興，假意留道士吃飯，虛談著過了中午，道士走了。回到山中去看烏鴉，呼它的名字缽，烏鴉來問他：“從哪裏來？”回答說：“從獵人家來。”烏鴉問：“吃過飯了嗎？”回答說：“他準備的飯還沒做好，日已過午，這時間已經不應該吃午飯了，所以我走了。”烏鴉說：“違仁背恩是大的凶逆。我沒有飲食，無法招待您，請等片刻，我去去就來。”說罷就飛到般遮國，進入國王後宮。看見王後躺在那裏，首飾中有明月珠。烏鴉銜了明月珠飛回，將這寶物奉送給道士。王後失去了珍寶，怎麽也找不到，就告訴了國王，國王通知臣民，有得到明月珠的，送進宮來，賞金銀各千斤，牛千頭、馬千匹。得到明月珠隱匿不報的，就犯了重罪，全族處死。

道士得了明月珠，把它送給了獵人，獵人卻把道士捆綁起來向國王告發。國王問：“你從哪裏得到這件寶物？”道士非常為難，說是烏鴉給的吧？那全國的烏鴉都要被殺光。說是偷的吧？那就不是佛的弟子了。隻好默不作聲，忍受拷打。不知挨了多少杖，他也不怨國王、不恨獵人，還說：“這樣就讓我感受到佛度眾生的各種苦了。”

國王命令說：“把道士活埋了，隻露一顆頭，等明天砍頭。”道士身體被埋，便呼蛇的名字說：“萇！”蛇聽到了，說：“天下知道我名字的人隻有道士，高聲呼我一定有原因。”急速爬到道士那裏，見道士這個樣子，叩頭低聲問道：“因為什麽落得這樣？”道士把事情的原委告訴了蛇。蛇流著眼淚說：“您的仁如天地一樣，還遇到這樣的橫禍……那個國王隻有一個太子，沒有別的王儲。我將進宮去咬死太子，再用我的神藥給他敷上又可以複活。”

夜裏，蛇進入王宮，咬死了太子。國王十分悲痛，命令停屍三天，下令說：“誰能救活太子，我願把國土分給他一半，讓他治理。”

三天過去了，國王沒顧得上殺道士。太子的屍體被載往山間，準備火葬，經過道士旁邊的時候，道士問：“太子得了什麽病死的？不要葬，我能讓他複活。”從者報告了國王，國王悲喜交集，說：“我赦免你的罪，分國土給你，讓你當國王。”道士把蛇的神藥給太子敷上，太子醒來，忽然哭著說：“我為什麽在這裏？”從者告訴他事情的經過。太子回宮，大家都很高興。國王要分國給道士，道士不肯接受。國王這才明白了，說：“分給他國家都不受，怎麽會當盜賊呢？”就問道士：“你是哪國人？為什麽現在當沙門？怎麽有了殺身之禍？您這樣的仁者，為什麽遇到這樣的災難？”道士原原本本把實情告訴了國王。國王通知獵人說：“你對國家有功勳。把你的親屬全部叫來，我要重重賞賜你們。”獵人和他的近親、遠親，全都來到王宮門前。國王說：“不仁和忘恩負義是最大的罪惡。”就把獵人和他的親屬全殺掉了。

佛告訴出家人說：當時的那個道士就是我自己。烏鴉就是?鷺子，蛇就是阿難，獵人就是調達。獵人的妻子就是懷?女子。

蛇是這個故事中的重要角色，是它救了道士（佛）。佛又點明，它是阿難。阿難是釋迦牟尼的叔父斛飯王的兒子，釋迦牟尼的堂弟。釋迦牟尼回鄉時，他跟從出家，侍從釋迦二十五年，是“十大弟子”之一。為佛教的重要人物。由此也可以看出故事中那條名叫“萇”的蛇地位是何等重要了。它是佛的助手。

故事中所稱“道士”，實際上是佛教的出家人。《六度集經》原是印度佛經，吳康僧會譯經時，譯為“道士”。道士也稱道人，是通曉佛教哲學的僧人，是和尚的舊稱。宗密《盂蘭盆經疏》卷下：“佛教初傳北方，呼僧為道士。”

（三）道教中的蛇

道教中與蛇有關的內容有些與佛教中的同類內容互相影響和滲透，以至於合一。也有一些獨具特色、源於中國本土的原始宗教與習俗。

1.崇蛇內容

道教信奉的神有真武帝君，真武本為玄武，是龜蛇之交，龜蛇相合。演變為真武帝君，就成了人形，但身旁有龜和蛇，或者腳踏龜蛇。傳說中，玄武大帝（或真武大帝）主宰著北方。手下有龜、蛇二將。龜蛇二將本來是水、火二魔，分別有坎、離二氣，曾擾亂天下，玉皇大帝派玄武大帝率眾神將和他們作戰，玄武大帝擒住了化為龜、蛇的水火二魔，將他們收為自己的部下。

六丁六甲神也是道教的神，分別與十二生肖之一對應。六丁中有一位是蛇，為丁巳，屬陰神。

北京的白雲觀內，有元辰殿，內有六十甲子神像，其中有五位是蛇相。他們分別是：己巳太歲郭燦大將軍，執鐵棍。辛巳太歲鄭但大將軍，持紙軸。癸巳太歲徐單大將軍，持盅。乙巳太歲吳遂大將軍，執槍。丁巳太歲楊彥大將軍，端坐。

每一個人出生年的幹支，叫做他的本命元辰。道教認為，每一本命元辰有一位相應的保護神。供奉、禮拜本命元辰神像，修真煉性，才能長生久視。上述五位蛇相的神，就是供屬蛇的人們尊奉的元辰星宿神。六十甲子神的姓名前麵以天幹和地支循環相配而稱，肖蛇人的本命元辰神的稱謂中都有“巳”。其他屬相的人也各有五位本命元辰神。

2.《抱樸子》中的蛇

東晉葛洪的道教論著《抱樸子》一書，分內外篇，內篇二十卷，內容是“神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍之事”。外篇五十卷，講“人間得失，世事臧否”。內篇和外篇中都多次談到蛇。

《內篇?論仙卷》說：“若謂受氣皆有一定，則雉之為蛤……蛇之為龍，皆不然乎？”又說：“馬皇乘龍而行，子晉躬禦白鶴，或鱗身蛇首……”

《內篇?對俗卷》：“餘數見人以蛇銜膏連已斬之指。”是說自己多次見到人用一種叫做“蛇銜”的草藥醫治外傷，連結已經斬斷的手指。這顯然不會是真的。不過，關於蛇銜的傳說流傳很廣，據說蛇用一種特殊的草為自己或其他的蛇治傷，有人看到，就用這種草治人的外傷，草也得名為“蛇銜”。

南朝宋劉敬叔在《異苑》卷三中也記述了蛇銜的奇效：“昔有田父耕地，值見傷蛇在焉。有一蛇銜草著瘡上，經日傷蛇走。田父取其草餘葉，以治瘡皆驗。本不知草名，因以蛇銜為名。”

歐洲也有類似的傳說，《格林童話》中有一篇故事講到蛇用一種奇特的草連結自己的斷體，這個故事我們將在後麵再作介紹。

我國民間至今流傳著雲南白藥的傳說，傳說中，白藥的產生也與蛇有關，有人看到蛇以草療傷，受到啟發，找到了製造白藥的原料之一。

《對俗卷》說“幻化之事，九百有餘”，包括“變易形貌、吞刀吐火……興雲起霧，召致蟲蛇。”大約當時有人能弄蛇耍蛇，有人會表演另外一些幻術、魔術，道教也利用幻術雜耍來講“神仙方藥、鬼怪變化”之事。

《對俗卷》還說有“千歲之龜”，在龜的上方“時有白雲蟠蛇，千歲之鶴”，“蛇有無窮之壽”。認為蛇與龜、鶴都是長壽的動物。

蛇的蛻皮現象，使人誤以為蛇可以常葆青春，又由此認為蛇有無窮的生命力，並且有連結斷體的特異功能。

《內篇?至理卷》說：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以?（氣）禁之，能辟方數十裏上，伴侶皆使無為害者，又能禁虎豹及蛇蜂，悉令伏不能起……若人為蛇虺所中，以?禁之，則立愈。”這是講用氣功一類的方法禁毒蛇猛獸。

《內篇?釋滯卷》再次講到用氣功一類方法降伏虎狼蛇虺，說善於用氣的人，“噓水水為之逆流數步，噓火火為之滅。噓虎狼，虎狼伏而不得動起，噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去”，又談及“二首之蛇”、“五丁引蛇以傾峻。”

《內篇?仙藥卷》說有一種叫木渠芝的仙草，吃下去可以白日升天。木渠芝寄生在大樹上，像蓮花，“其皮如纓蛇”。

《內篇?雜應卷》說有一種叫“蛇足散”的仙藥。又說老君李聃左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。即有七十二位龜與蛇合一的神隨在老君之後。還講到“蛇脂丸”可以固齒。“龍導虎引……蛇屈鳥伸……”等動作的體操可以保持聽力不減。飛升上天要乘曬，“或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上升四十裏，名為太清。”

《內篇?黃白卷》說“蛇之成龍”是由於“自然之感至”。

《內篇?登涉卷》說：“山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。”呼叫這條大蛇的名字，就會有吉祥。又說：山中“巳日稱寡人者，社中蛇也”。

《登涉卷》還以較長的篇幅講了避蛇的辦法：

昔圜丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。

蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地。其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七、八月毒盛之時，不得齧人而其毒不泄，乃以牙齧大竹及小木，皆即?枯。今為道士人入山，徒知大方而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家。先學作禁法，思日月及朱雀、玄武、青龍、白虎以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草中，意思令此氣赤色如雲霧，彌漫數十裏中。若有從人，無多少皆令羅列，以氣吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三氣閉之，以舌柱天，以手撚都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭，而手?之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢齧人也。自不解禁，吐氣以吹之，亦終不得複出獄去也。

若他人為蛇所中，左取三口氣以吹之，即愈，不複痛。若相去十數裏者，亦可遙為作氣呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。

介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉氣以青竹及小木板屈刺之，右徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去。終亦不逢蛇也。或以幹薑附之，帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸，或以豬耳中垢及麝香丸，著足爪甲中，皆有效也。

又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。又雲日鳥及?龜亦皆啖蛇，故南人入山，皆帶?龜之尾，雲日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也。

又南人入山，皆以竹管盛活吳蚣。吳蚣知有蛇之地，便動作於管中。如此，則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一團者，吳蚣見之，而能以氣禁之。蛇即死亦。蛇見吳蚣在涯岸間，大蛇走入川穀深水底逃。其吳蚣但浮水上禁。人見有物正青，大如?者，直下入水至蛇處，須臾，蛇浮出而死。故南人因此末吳蚣治蛇瘡，皆登愈也。

書中介紹的避蛇之法離奇古怪，多屬迷信的妄言。其中有的做法主要憑借意念，如走到山林草木之間，左取三口氣，吹到山草中，意念中想象這三口氣像紅色的雲霧，彌漫幾十裏，讓隨從自己的人也吹氣，這樣據說踏上了蛇，蛇都不敢動。這種以意代氣的方法當然不會有什麽效果。書中又說廣成子讓黃帝佩帶雄黃，結果把蛇都驅走，被蛇咬了也可以用雄黃末治傷；帶雄黃丸也能避蛇，這看起來並不怪異，雄黃確實有毒，是否可以用來以毒攻毒呢？

雄黃的主要成分是硫化砷，還含有少量重金屬鹽，可以治療惡瘡、殺死寄生蟲。但是，有人做過實驗，在箱底鋪上雄黃，把蛇放進箱中關了幾天，蛇卻安然無恙，這說明雄黃也沒有殺蛇或避蛇的功效。

《抱樸子》中有關蛇的記載還有許多，見於《地真卷》、《遐覽卷》、《祛惑卷》和《外篇》的《逸民卷》、《任命卷》、《酒誡卷》。歸納起來，其中所講的蛇大致有兩種情況，一是有無窮之壽或象征吉祥的神蛇；二是傷人的毒蛇，有的能把竹木咬得枯焦，毒性顯然被誇大了。甚至還有長百餘裏，口牙大得像能裝三百斛貨物的大船的?蛇。書中說對於傷人的蛇要躲避、製服之，避蛇的方法有的可能來自民間的巫術，道教本來就是淵源於古代巫術的宗教，在道教的發展中仍然不斷接受巫術意識的影響。《抱樸子》內篇整理了戰國以來的神仙方術理論，其中自然會含有不少巫術內容。

隨著神話傳說的發展演變、佛教的傳入和道教的流行，蛇的傳說、故事日益豐富，蛇的形象更為複雜化，在傳說中的種類不斷增加。有的是神靈，有的是妖孽，有的是人的朋友，有的是凶險的災星。還有佛法的衛士、道家的神將、屬蛇的人們的保護神等等。