生肖文化--騰蛇乘霧

二、蛇在商代的位置

夏王朝滅亡之後，商王朝建立。商族在上古時代的圖騰是鳥，與蛇是格格不入的。即使在傳說中有了像鳥一樣會飛的神蛇，但蛇與鳥形象、習性上的巨大差異使得二者很難調和。神龍也沒有很顯著的鳥的特征，同樣不能取代鳥圖騰和神鳥的地位。因而，在商代，蛇的地位比夏代似乎有所下降。在傳說中，龍與鳳、蛇與鳳相對應，大約就是蛇或龍與鳥的矛盾造成的，由多種鳥類虛構的神鳥鳳凰，後來長期與龍並列，形成一種新的平衡格局。

（一）蛇在甲骨文和銅器銘文中的形象

商代的甲骨文裏有“蟲”字，刻寫成頭部呈三角形的毒蛇的樣子，商代銅器銘文中的蟲字，也是這種形狀，如前麵所說的“融”族族徽中兩邊的蟲，就是這樣。《說文解字》蟲部說：“蟲，一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其臥形。”蝮正是一種毒蛇，主要生活於北方。遼寧渤海口處有一個蛇島，島上蝮蛇特別多，大蝮蛇以鳥為食，小蝮蛇吃蜈蚣。島上的其他動物如鷹、鼠、海貓等等都不是蝮蛇的敵手。附近的人們以前把蝮蛇稱為“小龍王”。商族起源於冀南、豫北地區，對蝮蛇觀察、了解較多，所以就把這種蛇的形象，作為蛇類的代表，收在了文字中。直到今天，不少地方還俗稱蛇為“長蟲”，保留著“蟲”字的古義。

“巳”字在商代甲骨文中一般作□“”或□“”。郭沫若認為“字固子字，而按以《支幹表》則確在辰字之次，午字之前，位當於第六辰之巳”。“骨文巳字實象人形……故巳實無象蛇之意，巳之為蛇者，其事在十二肖象輸入以後。《論衡?物勢篇》曰：‘巳，火也，其禽?也。’又《言毒篇》曰：‘辰為龍，巳為蛇。’此為十二肖象見於文獻之始。其於古器中據餘所見則《新莽嘉量》之‘龍在己巳’巳作□……酷肖蛇形，則知肖象之輸入至遲當在新莽時代。十二肖象於巴比倫、埃及、印度、均有之，然均不甚古……其入中國當在漢武帝通西域之時。”這裏說的十二肖象即十二生肖，根據現在的考古材料可以確知十二生肖至遲在戰國時期就已經出現於中國了。商代雖然還沒有十二生肖與十二地支一一對應的材料，但“巳”在“汜”、“妃”、“祀”、“壞”等字中都作□，形狀與蛇相似。郭沫若認為“祀字作□若□，殆象人於神前跪禱”，但祀字也有作“□”的，其所從之巳作，不僅像蛇，而且背對“神”，不當為人之跪禱狀。到了戰國時期，祀字在銅器銘文中或作“□”，右半部無疑是蛇的樣子了。而妃字在西周時期的銅器銘文中或作“□”，右半部也是一條蛇。因此，蛇與“巳”的對應，至遲在周代已經出現，甚至可能早在商代，人們在意識中已經把它們聯係在一起，盡管在十二地支中還不曾有像蛇的“巳”。

（二）商湯的助手仲虺

商代的第一代國王是湯。在建立商王朝的過程中，商湯得到了兩位賢臣的幫助，其中一人是伊尹，一人是湯的左相仲虺。

仲虺是夏代的車正奚仲的後人，當湯率領軍隊推翻了夏王朝，平定海內時，仲虺作誥。虺是小蛇，用小蛇為名字，說明商代的人們雖然不像夏人那樣崇蛇，但還是有人對蛇有著好感。

仲虺的先人居薛，薛地在今山東省滕州市，或許是因為在這一區域內原有比較濃厚的崇蛇風習，所以商代仍有這種傳統。

（三）商代青銅器的蛇造型與蛇紋飾

商代的青銅器中有不少采用動物造型和動物紋飾，其中有部分是蛇造型和蛇紋飾。有一些商代青銅器的局部，鑄成蛇形，起著裝飾、美化的作用。如有的青銅鼎的兩耳鑄成蛇形。山西省石樓縣後蘭家溝出土的一件商代後期青銅鬥勺，在柄首飾一蛙，蛙的兩側有兩條弓身、卷尾的蛇。此外，商代的北方係青銅器中還有蛇首匕、蛇首匙等。這類蛇裝飾或蛇與蛙的裝飾是北方係青銅器特有的動物題材，可能與我們前麵談到的北狄集團的蛇圖騰與蛇崇拜的遺風有關。

商代青銅器的花紋中，有一種蛇紋。過去一直被稱為蠶紋。這種花紋中的蛇，頭部較寬大，有突出的雙眼，身體彎曲，弓背卷尾，有鱗節。有的學者認為，蠶沒有眼睛，而且頭部與體軀等寬，尾部平直不能上卷，所以這種花紋不應是蠶紋，而應是蛇紋。蛇紋中的蛇與那件青銅鬥勺柄首的蛇形狀相似，而且也往往對稱排列。在商代青銅器繁縟、多樣的紋飾中，蛇紋不是主體花紋。一般是對稱式排列成帶狀紋飾，作為主體花紋的陪襯。

在商代青銅器的動物題材中，蛇造型和蛇紋飾所占的比例比較小，並且都是作為點綴和陪襯。這表明蛇在商代已經不像夏代那樣被重視，在人們心目中的地位大不如前了。