生肖文化--鼠咬天開

一、靈獸與報恩之獸

在中國人的觀念中，鼠既是一種生物性的動物，又是一種人文性的動物。生物層麵的鼠，展示鼠的品性特征，鼠對人的危害，鼠在生物之網食物鏈中的位置；而人文層麵的鼠則進一步深入到人和鼠的關係，體現出人對鼠的亦畏亦恨、亦敬亦逐的基本態度。揭示人文層麵的鼠常借助於象征的手段，換句話說，人文層麵的鼠常以一種隱蔽的、具有潛在含義的象征方式，出現在人類的文化生活和象征思維之中。借鼠事說人事，是中國象征思維的一大特征。鼠的象征是一個內容十分豐富的話題，本書的許多章節，如鼠咬天開鼠創世、鼠為十二生肖之首、鼠的信仰和禁忌、西域鼠國、鼠婚等等，每每離不開象征。本章擬從民間信仰中比較常見的鼠是靈獸、財神、多子多孫等方麵著手，探討人文層麵的鼠所包含的象征意蘊。

在一些民間故事、傳聞和筆記小說中，鼠是一種機靈、狡黠、有智慧的動物，還是一種報恩之獸。人賦予鼠以靈性、甚至人性的光彩。其中所蘊含的象征意義讓人深長思之。

你見過鼠狽嗎？說起鼠的機靈，首先使人想起半個多世紀以前相聲界老藝術家張壽臣老先生講的“鼠狽為奸”的故事。據說這故事是張先生的一位姓王的朋友所親身經曆，因而使人興味倍增。傳說有一次，王先生吃魚，不小心把魚刺卡在嗓子眼裏，上下不得，徹夜難眠。一夜，見屋旮旯處有幾隻小鼠偷油吃。開頭，幾隻小鼠毫不費力地把油壇子的木蓋掀掉，伸頭趴在壇子口吱吱地喝個不停。不一會，可能是夠不著了，幾隻小鼠急得圍著壇子轉悠。這時一隻小鼠吱吱叫了幾聲跑了，過一陣子又來啦，身上還馱著另一隻鼠，這便是鼠狽。鼠狽長得和狼狽一樣，隻長後腿沒有前腿，前邊搭著兩隻小爪子。那鼠狽往地上一坐，幾隻小鼠圍著它吱吱叫著，不一會，鼠狽叫了幾聲，就見幾隻小鼠立刻躥上壇子，一個個都把尾巴伸到壇子裏邊，讓尾巴沾滿了油再拿出來，用嘴把油嘬幹淨。這一幕可把那位王先生看呆了。過了不多久，幾隻小鼠又從壇子上跳下來，一定是油不多，尾巴也夠不著了。怎麽辦呢？隻見那鼠狽的兩隻小眼睛，上下左右來回來去地盯著那壇子。突然它吱吱叫了幾聲，這幾隻小鼠就像聽到衝鋒號似的，一齊又奔向壇子。它們用兩隻前爪使勁地刨壇子前邊的土，不一會兒就把壇子前邊刨了一個半圓的坑，壇子站不住便往前邊歪過去了。那群小鼠又衝到壇子口吱吱地喝將起來。這時候，王先生都愣了，看著這些可惡的小東西狼狽為奸，大喊一聲。哈！這一喊可好了，卡在嗓子眼的魚刺一下子全吐了出來，幾隻小鼠也被嚇跑了。倒黴的是那隻鼠狽，誰還理它！隻好乖乖地讓老王給提走了。

有趣的是，浙江麗水地區遂昌縣流傳的一則民間故事《老鼠太公》裏，有一隻被尊為老鼠太公的鼠，其精靈程度完全趕得上上麵所說的鼠軍師鼠狽！傳說有一隻小鼠外出找吃，掉到米缸裏出不來了，鼠太公說，把缸底外麵的泥挖去一半，缸一歪，鼠就可以跑出來了。有一次，請鼠太公喝酒，酒缸很深，怎麽辦呢？鼠太公想出辦法，一隻鼠咬著另一隻鼠的尾巴，下麵的鼠便可以喝到酒了。

南朝宋劉義慶《幽明錄》中所記吳北寺終祚道人見到的那隻鼠，也夠精靈的。《終祚》這則誌怪講的是發生在東晉末年的事，當時捕鼠仍然靠狗（見本書第五章）。故事說，一日，終祚臥齋中，一鼠從坎出，說終祚數日後當死。終祚呼奴，令買犬，鼠不畏；又令以水灌之，亦無所獲。這時候，鼠對終祚說，其奴阿周偷了他二十萬錢跑了，開庫一看，果然。又一日，終祚出門做生意，臨行囑鼠看家。待終祚賺了錢歸家時，發現一無所失，遂大富。此鼠不僅黠慧過人，而且頗講義氣，於是，故事便傳了下來。

鼠的智慧，鼠的狡黠，以及黠鼠所啟發人的思考，早在宋代蘇東坡的《黠鼠賦》中便有精彩的記述。賦中說，某夜，東坡靜坐，忽聽有鼠咬物之聲，命童子秉燭照看，發現聲音出自一個袋中，打開一看，見有“死鼠”一隻，待把它抖落在地，鼠突然活了過來――疾逃而脫矣！東坡感慨道，奇怪，真是一隻狡黠的小鼠！它因偶陷袋中，發現袋堅難破，便故意咬出聲音，以招人打開此袋，即所謂“不死而死，以形求脫也”。一旦皮袋打開，便疾飛逃脫。天下生物“莫智於人”，故人可以“擾龍伐蛟，登龜守麟”，成為駕馭萬物的君王。如今，這萬物之靈的人竟然中了一隻小鼠之計。此鼠在陷入困境之時，竟可達到《孫子兵法》所說的“始如處女（靜）”，“後如脫兔（動）”，而令“敵不及拒”的道行，實在遠遠超出一般的智慧！一隻小鼠的小小的黠計，竟然沒有被博學多才的蘇東坡識破，可見說道理、知道理固然不易，能臨事應變而實踐這些道理，則尤其不易。蘇東坡把他的領悟書寫成文，這便是傳之後世的名篇《黠鼠賦》。

在現實生活中，由於鼠的嗅覺、感覺特別靈敏，在風暴、瓦斯、地震、山洪暴發之時，常有異常的表現。人類常把鼠的異常活動看做是某些災變的預報，把鼠在災變中對人的某些幫助人性化，並賦予鼠以神性、靈性的光彩。這類傳說常常是紀實性的，使人有真實可信的感覺。一則流傳在貴州龍坪、深溪一帶的傳說中說，有一次，煤礦塌方，把一個人壓在下麵，大家以為他死了。八年後，人們再來挖煤時，才發現他還活著。原來塌方時，地上有一個洞，洞裏有一窩老鼠。鼠打的洞通出地麵，使洞裏有空氣。就這樣，他靠吃鼠偷來的食物為生，在洞中活了八年。所以現在挖煤人從不趕鼠，而且常把飯倒在背僻處給鼠吃，還有人叫鼠為“師傅”。如果在煤洞附近打鼠，挖煤的人會不高興。

《北京晚報》於1996年9月3日和4日在《文學與社會》欄目連載了一篇長篇紀實，題目是《老鼠救戰俘》，由蔣會口述，楊振華整理。說的是抗戰期間，蔣會和另外三名抗日戰土在戰鬥中被抓到鬼子的監獄裏。囚室裏有一隻大灰鼠和他們做伴，他們常給鼠喂食，彼此相處很好。不多久，大灰鼠下了四隻鼠仔，很討人喜歡。戰士中有一個小李，小時候曾隨父親耍猴訓練小鼠小羊賣藝為生，這時候，便開始訓練這些小鼠，為的是給坐牢的人增加點樂趣。他們在每隻小鼠身上做上記號，又給每隻小鼠起一個日本名字。小鼠慢慢長大，不僅對它們的名字有了反應，而且學會了賽跑、打滾、爬竿、爬繩、跳圈等玩意，給受盡折磨的囚徒帶來不少歡樂。不久，“清獄”開始了，鬼子要分批處死戰俘。死期臨近，誰也想不出辦法。一天，四人受刑回來，想把小鼠叫來開開心，便“東條一郎、岡村二郎”地叫它們，若是往常，一聽見它們的名字，小鼠便跑來了，可這一天卻連影子都沒有。怎麽回事？吃晚飯的時候，大鼠領著小鼠來了，看著他們吱吱叫著，叫聲和往常不同；給它們食物不吃，隻是一個勁地邊走邊叫。小李跟著過去撥開柴草一看，驚訝地發現，柴草下有一大堆浮土，靠浮土的後牆根上，有一個雞蛋大小的鼠洞。對著鼠洞往外一看，透亮！能看得見囚室外的農田曠野。四名吃過絕命飯的戰士從鼠洞入手，拚命扒挖，終於逃出了虎口。這頗有人性的可愛的鼠，以及與鼠同囚的驚險經曆永遠留在戰士的心中。

你聽說過神農架飛鼠護金釵的故事嗎？傳說金釵是一種仙草，飛鼠是保護金釵的護藥神鼠，其護藥之凶狠神速，仿佛自天而降。然而，這並不僅僅是一則鼠的傳說。湖北省自然研究所的科技工作者經過調查和觀察，發現“飛鼠護金釵”是一種有趣的自然現象。飛鼠是湖北神農架原始森林的一種哺乳動物。它外形像鬆鼠，前後肢之間長有寬大的薄膜，背部為灰或黑色，長有能調節飛行的尾巴。它能滑翔飛行2.5公裏，因此當地居民稱之為飛鼠。金釵是神農架林區海拔1600米高處長在峭壁間的一種珍貴的中草藥，全稱為“金釵石觶”，為多年生蘭科草本植物。由於金釵極為名貴，藥農爭相采摘。采摘時，藥農先在懸岩頂上找一棵大樹，將繩子一端牢牢拴在樹上，另一頭拴在腰間，然後放繩而下，在峭壁之間尋覓金釵。奇怪的是，每當藥農找到金釵正要采摘之時，常常遭到飛鼠的襲擊，它們用銳利的牙齒咬斷繩索，使藥農墜崖摔死。飛鼠護金釵的傳說使飛鼠帶上了傳奇色彩。原來，金釵石觶生長的懸崖峭壁同時也是飛鼠的棲息地。飛鼠生性凶猛，不允許任何動物入侵。一旦發現藥農進入其領地，便群起而攻之。這便是飛鼠護金釵的秘密所在。

在民間故事和一些文人筆下，鼠是一種有情有義的動物。清代蒲鬆齡在《聊齋誌異》中寫的義鼠給人留下難忘的印象。《義鼠》中說，兩鼠外出遇蛇，其一為蛇所吞，另一鼠不僅沒有逃跑，而是“瞪目如椒，似甚恨怒”，等蛇果腹蜿蜒入穴過半之時，“鼠奔來，力嚼其尾。蛇怒，退身出。鼠故便捷，?然遁去。蛇追不及而返。及入穴，鼠又來，嚼如前狀。蛇入則來，蛇出則往，如是者久。蛇出，吐死鼠於地上。鼠來嗅之，啾啾如悼息，?之而去。”上海古籍出版社1962年出版的《聊齋誌異》（會校會注會評本）中，對《義鼠》一篇的評語在述說鼠之情義、鼠之智謀的同時，也給人留下了某些思考：

此鼠不惟義；其不輕進，不遽退，俟蛇半入穴而後嚼之，蛇出即去，蛇入複來，至蛇吐鼠而後止，嗚呼！亦智矣哉！

典籍中所記鼠吐腸的故事也讓人好生感慨。鼠吐腸又作鼠易腸、鼠拖腸。據《梁州記》載，?水北鄉山有仙人唐公房，祠有一碑，廟北有大坑。碑雲是其舊宅處，公房舉宅登仙，故為坑焉。山有易腸鼠，一月三吐其腸。《博物誌》記，唐房升仙，雞狗並去，唯以鼠惡不將去，鼠悔，一月三吐腸也。《水經注》記，唐公房學道得仙，白日升天。雞鳴天上，狗吠雲中。唯以鼠惡，留之。鼠乃感激，以月晦日，吐腸胃，更生，故時人謂之唐鼠也。《異苑》（卷3）所記略有不同，唐氏升天，雞犬鼠皆去，唯鼠墜下未死，腸跌出數寸，因而過三年要易腸。俗呼為唐鼠，城固川中有之。還有一說，謂許遜棄官入道，舉家四十二人皆升天。鼠不潔，故不得升，鼠自悔吐其腸。俗話說，一人得道，雞犬升天。鼠之不能升天，或因其惡，或因其不潔，或登天時跌下；總之未能享受雞犬一級的待遇，因而以吐腸易腸之舉來表示其悔恨或感激之情，頗有點洗心革麵的意思，不像那些升了天的雞犬那樣得意忘形般可惡。悔恨和感激之情是人所獨有的，發生在一隻小鼠身上，盡管有幾分滑稽，有幾分幽默，其象征含義是明顯的。一隻知道悔恨、認錯的鼠，比起那些人性全無的人，確實有幾分可愛。《許邁別傳》寫了一隻伏地認錯的鼠；“邁小名映，有鼠齧映衣。乃作符召鼠，畢至中庭，曰，齧衣者留，不齧衣者去。群鼠並去，唯一鼠獨住，伏於中庭而不敢動。”後人以鼠伏喻降伏之狀則典出於此。劉敬叔《異苑》記南陽趙度有白米為鼠所盜，便向東長嘯，群鼠俱到。咒之曰：九非?者過，唯止者十餘，剖腹看髒有米在焉。

清代民間把鼠奉為神，稱之為“東倉使者”。在欒鈞所撰《耳食錄》（卷3）中，有一則題為《東倉使者》的故事，說的是江西金溪縣蘇坊有一個姓周的要飯老太太，生活很苦，常常得到一個自稱“東倉使者”的神的幫助，定期給她送來吃的用的。盡管這東倉使者的本事隻是偷，這一切都是他從鄰居處偷來的；但鼠神對一個貧苦老太婆的關懷、同情和不求回報的幫助，仍然叫人感動。清代李慶辰所撰《醉茶誌怪》（卷4）中有一篇《鼠友》，說的也是一隻有情有義的鼠的故事。傳說江蘇乙某失業流落直隸，寄居一客店中。一隻如貓大的鼠常來與他做伴，得知他一貧如洗，便常給他銜來銀元，每次一二枚不等。人鼠同床而眠，成了莫逆之交，乙某稱鼠為友。一日，乙某找到工作，隨主人離客店已數百裏地，忽然想起自己的老鼠朋友危在旦夕，急速趕回，見鼠已死，失聲痛哭，對自己有負患難鼠友悔恨不已。盡管大家都知道鼠銜的銀元是偷來的，但對這有情有義的鼠仍然感慨萬端。正如乙某的主人所說，不忘別人的恩德，是仁；不負朋友之情，是義。鼠友如此，何況是人！借鼠喻人，正是清代以鼠為題材的筆記小說的共同特點。

鼠報恩之說也見於典籍和民間故事。清袁枚編撰的《子不語》記載了一則《鼠薦卷》的故事，繁昌令黃公為江南甲子鄉試閱卷，見“趙”字號一卷不合其意，便置之落卷箱中。次日，此卷仍在幾上，初以為忘了，仍放入箱中。次早，此卷又在幾上。疑家人作弊，夜張燭佯寐伺之，見三鼠鑽入箱，共扛一卷放幾上。黃疑此人有陰德，故朱衣遣鼠為之，遂勉強一薦而中。榜發，問其故：“君家作何善事？”曰：“家貧，無善事可做，但三世不畜貓耳。”劉敬叔《異苑》記景和中，東陽大水，水康有一個叫蔡喜夫的人從水中救了一隻鼠，水退後，鼠用前腳捧青囊包著的三寸許珠子，送到蔡家，啾啾狀如欲語，從此去來不絕。此鼠能隱形，又知人禍福。唐張讀撰《宣室誌》也記載了一則三代不養貓，因而鼠報恩的故事。傳說寶應中，一日，李家大宴親友，門外有鼠數百，俱人立，以前足相鼓，如甚喜狀。家僮驚異，告於李氏。李氏親友乃空其堂而縱觀，人去且盡，堂忽摧圮，其家無一傷者。撰者大發感慨：

悲夫！鼠固微物也，尚能識恩而知報，況人乎……有不顧者，當視此以愧。

鼠為卑微之獸，為人所不齒，而人的行為舉止竟不如鼠，其象征之意溢於言表。

滿族一位說故事老人講述的《耗子皮衣》也充滿人情味。傳說有一個名叫蘇木大的小夥子在山上幹活，一個人住在山上。年三十晚，一姑娘來幫他包餃子，還想在他這兒過夜。他不願意，還拿菜刀比畫了一下，姑娘跑了。不多一會，又有一個小夥子來，說是姑娘的哥哥，小夥子和蘇木大很談得來。他說他妹死了，讓他把他妹的鼠皮剝下來，做一件皮衣，可以躲雨。後來，他把這皮衣賣給都統，得了一千兩銀子，過上了好日子。在深山牧民和老百姓的眼中，鼠不僅是一種善良而講義氣的動物，而且常常把過好日子、解救厄難的希望寄托在與他們朝夕相處的動物鼠的身上。