生肖文化--鼠咬天開

六、咬和偷――鼠文化英雄創世的特征

創世文化英雄是一個世界性的神話母題。美國《韋氏大辭典》對“文化英雄”作如下定義：

文化英雄係傳說人物，常以獸、鳥、人、半神等各種形態出現。一民族常把一些對於他們的生活方式、文化來說最基本的因素（諸如各類重大發明、各種主要障礙的克服、神聖活動，以及民族自身、人類、自然現象和世界的起源），加諸文化英雄身上。

蘇聯神話百科辭典《世界各民族的神話》中的“文化英雄”條目（俄國著名神話學家梅列金斯基撰寫）是這樣解釋的：

文化英雄是神話人物。他為人類獲取或首次製作各種文化器物（火、植物栽培、勞動工具），教人狩獵、手工和技藝，製定社會組織、婚喪典章、禮儀節令。由於原始意識中對於自然和文化這兩個概念的認識含混不清（例如把摩擦生火與雷電、日光等自然現象混為一談），因此，文化英雄也參與創世；他填海造地，開辟宇宙，確立晝夜四季，掌管潮汐水旱，造最初的人類，並給予意識，施以教化，等等。

世界許多民族都有自己的創世文化英雄。如北美印第安人的郊狼凱歐蒂、雷鳥，北亞西伯利亞的烏鴉，澳洲的渡鳥，非洲阿散蒂人的蜘蛛阿南綏，古希臘的普羅米修斯，芬蘭的萬奈摩寧，中國的伏羲、黃帝、鯀等。這一世界性的開創文化的神話人物，具有大致相似的性格特征。文化英雄與創世神、造物神、人類始祖既有密切的關係，又有獨具特色的文化品格。從世界範圍來看，文化英雄大致可歸納為五種類型：原始型、孿生子型、半神或天神型、普羅米修斯型、傳說人物型。中國的鼠文化英雄和上述北美印第安人的凱歐蒂、北亞的烏鴉、非洲的蜘蛛等等一樣，屬於同一個類型，都是動物形態的原始型。

鼠作為開創文化的神話人物，具有文化英雄神話的鮮明特征。

第一，鼠文化英雄是中國各民族神話時代的產物，是原始部落對人類尚未誕生或正在誕生的洪荒遠古的追憶。神話中說，在人類誕生以前，存在著一個以獸人為主角的時代。那時候，獸、山、樹，甚至世間萬物，都像如今的人一樣會走路，會說話，會像人一樣有喜怒哀樂。那時候，沒有宇宙，沒有太陽和月亮，也沒有人；或者說，人處在象征混沌的一團漆黑之中，被困在象征另一世界的葫蘆、金鼓或岩洞之中。文化英雄的任務就是要把漆黑的混沌咬開，把人從另一個世界中引出來；創造了宇宙，還要給人營造一個適合於人和動物生活的環境；因此，要為人從另一個世界中偷來日月、火種、穀種。鼠所扮演的正是這樣一個文化英雄的角色。在神話時代裏，人鼠不分，人鼠可以變形；鼠是人的祖先、父母、丈夫或妻子、兄弟或姐妹。這種“動物即人”的世界觀成為文化英雄神話的思想基礎。

第二，鼠文化英雄是史前人類文化業績的曲折投射，是人類開創世界、征服自然的藝術反映。我們看看鼠的開創文化業績，無論是鼠咬天開、鼠咬葫蘆創世，把人從象征另一世界的葫蘆、金鼓、岩洞中引出來；還是為人偷來日月、火種、穀種；在大火和天災中為人類保存穀種；教人耕種、製作獨木舟，幫助人尋找集居地，組成氏族和部落；有神話說，鼠在退洪水、射日等創世活動中也有功勞；凡此種種，無一不是人類自身戰勝自然、開創文化、艱苦創業的真實寫照。在從動物到人，從自然到文化的曆史進程之中，作為文化英雄的鼠所扮演的是一個中介者的角色，在天與地、神與人、人與獸、生與死、聖與俗、自然與文化之間，鼠起著兩個世界溝通者的作用。

第三，日月、火種、穀種既是自然物，又是文化物，在創世之初，通常保存在另一個世界的天神、玉皇、王母娘娘、布袋和尚、大肚羅漢、惡神、巨獸手中；也有說保存在“番邦”（另一個世界）那兒。要獲取這些自然物和文化物，要通過鼠這個中介者從他們手中偷來。也有神話說，鼠是另一世界的成員，或者就住在天上，火種、穀種是鼠從另一世界帶來送給人的，鼠所起的同樣是一個中介者和溝通者的作用。

第四，人類要獲取上述自然物和文化物，常常得到鼠和其他動物形態的文化英雄的幫助。在這類故事中，鼠、雀、螞蟥、斑鳩、老鷹、燕子、啄木鳥、蜘蛛、蒼蠅、貓頭鷹、金蛙、牛和狗，等等，都扮演了文化英雄的角色，人和整個動物世界都處在相互協調和相互溝通的關係之中。

第五，作為文化英雄的鼠，具有聖與俗截然不同的雙重性格。一方麵，鼠參與創世，為人類走出混沌，跨入文化的門檻出過力，做過一些好事；鼠的這類活動無疑帶有神聖的特點。但另一方麵，鼠的偷吃糧食、耍滑偷懶的本性，即使在創世活動之中，也暴露無遺，充分顯示了它的世俗本質。從本章所舉的例子可以看出，鼠咬葫蘆，鼠用尾巴把人帶出洞穴，鼠為人咬開雲牆，找來太陽和月亮，鼠為人偷來火種、穀種……這一切都是有代價的，那就是要給它吃糧食，讓它嚐新，人如果忘了，它就要到處咬到處啃，就要偷糧，把人種的糧食糟蹋幹淨。我們還記得在摩梭神話《老虎祖先》裏，天神讓鼠神到地上造人，鼠撒了謊，說老婆生娃娃，去不了，因而鼠被打落凡界，白天不得見人。在河北承德故事《貓、鼠和太陽》裏，貓鼠說好要一塊去救太陽的，但由於鼠耍了滑，兩麵三刀，沒有成功，因此鼠以後白天不敢見太陽了。新疆察布查爾流傳的一則錫伯族神話《老鼠、蛇、蚊子、燕子和人》，說古時候洪水淹沒大地，天王阿布凱厄為了不使生靈絕種，造了一條大船，從所有的生靈中選出一公一母，放到船上。鼠在船上閑不住，東竄西鑽，啃這咬那，把船底咬了一個大洞。因此，鼠還是創世的破壞者。這一切都反映了作為文化英雄的鼠所具有的世俗的一麵。

最能顯示鼠文化英雄雙重性格中世俗一麵的是鼠的變形。變形是原始思維的一個重要內容，而鼠文化英雄的變形既符合鼠的生物本性，又體現了作為文化英雄的鼠的世俗特征。我們在本章第五節中，舉了台灣布農族、排灣族、魯凱族的9則人變鼠故事，人變鼠的原因主要是由於偷吃、偷懶，而人為了報複變鼠，其報複的手段也是把族人或仇人的糧食吃光。偷吃耍滑原是鼠的生物本性，而靠變形偷吃族人的糧食則體現了作為文化英雄的鼠的世俗本質。

在討論鼠文化英雄的雙重性格時，我們想起了北美印第安人的郊狼凱歐蒂和北亞西伯利亞的烏鴉。郊狼凱歐蒂是北美高草原和大河流域一帶印第安諸部族的普羅米修斯式的神話人物。一方麵，它整頓天地，修築湖泊、大壩，降服食人巨魔，用巨魔的身軀造萬物；它給獸人偷來了火，教人捕魚，製定種種法規。而另一方麵，它到處偷吃，還靠變形奸汙別人家的女兒。西伯利亞的烏鴉從另一世界給偷來太陽和淡水，又貪得無厭地把部族的冬儲食物全部吃光。可以看出，文化英雄的雙重性格具有普遍性。文化英雄是這樣一種神話人物，一方麵，他肩負著神聖的使命，創世造物，平魔降福，創製文化；另一方麵，他又貪圖食色，狡詐善變。日本學者鈴木健之曾對這類形象作如下概括：“他的特點是同時具有兩種矛盾的性格，或兩種人格，說他善吧，同時又是惡；說他是創造者吧，同時又是一個破壞者；他既是聖者又是一個褻瀆者，既是賢者又是愚者……”中國的鼠文化英雄正是這樣一種具有雙重性格的神話人物。我們說過，鼠文化英雄是神話時代的產物，反映的是人類從動物向人過渡，從自然向文化邁進的思維特征，因此，鼠文化英雄正處在努力擺脫動物性，又保留了相當濃厚獸（鼠）性的進化階段，其偷吃耍滑的行為是完全可以理解的。

第六，為人類從另一世界偷來穀種，是中國鼠文化英雄所獨有的特征。這類神話故事在我國的稻作文化地區十分豐富，流傳極廣，帶有鮮明的地域特色。筆者在浙江民俗學家劉曉華的幫助下，把浙江地區市區縣級二三百冊民間故事集成資料本粗略翻閱了一遍，發現其中的90多則鼠故事中，鼠為人偷穀種的故事就有20多則，占將近三分之一。我國南方的民族地區、台灣地區的這一母題神話也很有特色。有一些故事說，人原來有穀子，隻是由於犯了錯誤，穀子才被天神收走，人才不得不請鼠文化英雄去把穀子偷回來。這種原罪模式也是其他民族文化英雄神話中所常見的。

第七，這類鼠文化英雄神話故事常帶有推源的性質，解釋與鼠有關的許多生物現象與文化現象的由來。例如：鼠是怎樣咬開混沌的？人是怎樣從象征混沌的葫蘆、金鼓、岩洞走出來的？鼠是怎樣把日月、火種、穀種偷來給人的？稻穀是怎樣來到人間的？鼠為什麽排在十二生肖之首？各地為什麽有鼠雀嚐新之俗？貓為什麽捕鼠？鼠為什麽白天不敢見太陽？鼠為什麽呆在人的住家不走？鼠為什麽偷吃人種的稻穀，成為種田人的禍害？一些地區的穀子為什麽長得像老鼠尾巴那麽小？鼠為什麽有鋒利的牙齒？鼠死為什麽不閉眼？等等。

第八，一些民族把鼠看做自己的祖先、父母、夫妻、兄弟姐妹。在這些民族看來，鼠文化英雄與人的關係是親屬關係，而不是神。視鼠為神，對之供奉、祭祀、崇拜是比較後期的觀念，不是文化英雄神話所固有的。

第九，咬和偷是鼠文化英雄賴以創世的主要手段，也是鼠文化英雄區別於其他動物文化英雄的根本特征。我們回過頭來看看鼠之創世，無論是鼠咬天開，鼠咬葫蘆，鼠咬雲牆找日月，鼠偷火種、穀種……一切都離不開咬和偷。我們知道，在原始文化和原始觀念中，創世屬於神聖的範疇，但鼠文化英雄的創世卻采取了非神聖的手段。

怎樣來認識和解釋這種有趣的現象呢？

首先，我們從鼠的生物屬性來看。咬和偷是鼠的生物本性，也是鼠的看家本領。鼠是齧齒類動物，它有一對能終生生長的無根的門齒，其形如鑿，必須不斷在硬物上啃咬，才能維持其生存。鼠又是偷盜的高手。《廣韻》有曰：“鼠，小獸名，善為盜。”《漢書?五行誌》（卷27中之上）又載：“鼠盜竊小蟲，夜出晝匿。”因此鼠的生存一刻都離不開咬和偷。

其次，我們從作為文化英雄的鼠的文化品格來看。在創世神話故事中，文化英雄、造物神和創世神都有創世之功，標誌著創世神話的不同發展階段。盡管三者關係密切，但在創世範圍、手段、性質等方麵，卻有著明顯的不同。文化英雄主要靠計謀、詭計和暴力向自然界或另一世界偷取已有之物（與人類生活休戚相關的日月、淡水、火種、穀物等），把人從山洞、樹洞、葫蘆等各種隱蔽地引出，教人耕種或製造工具船隻。造物神的原意是“手藝人”、“工匠”，其主要特點是製作未存在物，他製作天地、自然和人，但隻製作天地的某些部分，而不是全體。如在納西族的《人類遷徙記》中，開天的匠神，是九個能幹的男神，辟地的匠神，是七個聰明的女神。而創世神創造的是宇宙萬物整體，常用巫術變形的手段，“以語言及心靈”自覺地、有目的地創世。在我們所談論的鼠創世的獸人時代裏，自然與人仿佛原先就存在似的，隻是藏在遠方，在另一個世界裏，把持在原始占有者的手中。文化英雄的任務就是要用各種計謀，把日月、水火、穀種從他們手中偷來。文化英雄把宇宙萬物視為古已有之，“創造”的觀念淡薄，和原始思維中把現象視為本質、把結果視為原因的思維特點有關。普羅米修斯、鯀之所以被稱為文化英雄，很重要的一個原因就是他們曾經從天帝那兒盜火，偷來息壤。偷取已有之物的創世方式，正是由文化英雄的文化品格所決定的。