生肖文化--神虎鎮邪

五、其他崇虎的民族

（一）雲南崇黑虎的傈僳族

傈僳族人口48萬多，主要聚居雲南怒江傈僳族自治州，及川西南與滇西北交界地區一帶。傈僳族圖騰遺跡十分豐富，在怒江境內，就有虎、熊、猴、蛇等18個氏族圖騰，加上其他地區發現的傈僳圖騰，已達20多個。

傈僳族的虎氏族稱為“臘扒”，傳說他們是一個女子上山砍柴，遇一虎變的青年交配所生的後代。所以，凡屬虎氏族成員，上山打獵不能獵虎。

傈僳族與古羌人同源，與彝族一樣崇奉黑虎。

（二）雲南崇白額虎的普米族

普米族人口2.4萬多人，居住在滇西北蘭坪、麗江、維西、永勝、寧蒗等縣。過去漢文獻稱為“西番”，普米是自稱，崇尚白虎，圖騰是“白額虎”，即白虎。（巫師畫虎神，畫成虎首人身的形象。）

普米族認為虎年是吉年，虎日是吉日，屬虎之日出生的嬰兒為貴，並以此而宴請村鄰和親戚。

普米族與居住在雲南、四川的藏族、彝族、納西族一樣，都崇拜象征龍虎的“巴丁拉木”女神（“巴丁”意為青蛙，是龍的象征，“拉木”意為母虎）。

（三）四川、甘肅的羌族

羌族人口8萬多人，居住在四川茂汶羌族自治縣和甘肅東南的文縣等地，“尚有白石崇拜，可能由其先民的白虎崇拜演變而來。在6世紀中葉，青藏高原曾有羌族先民建立的蘇毗國，其女王名叫達甲瓦，達甲瓦之意為白虎。”。

（四）雲南怒江的怒族

怒族的人口僅2萬多人，居住在怒江傈僳族自治州貢山、碧江、福貢三縣。他們自稱“怒蘇”、“阿怒”。怒族在新中國建立前還處於父係氏族公社階段，有完整的氏族、部落家族公社組織。每一個始祖所傳的後裔為一個氏族，氏族內有共同的圖騰。

碧江第九村就分屬“別拉起（蜂）”和“拉雲起（虎）”兩個氏族。蜂和虎便是兩個氏族的圖騰。

怒族人傳說：女始祖“茂英衝”是“從天上下來的人”，與黃蜂交配生了蜂氏族後代。“茂英衝”又與黑虎交配，所生的子女就是“拉雲起”虎氏族。另外還有“拉武起”，也是虎氏族。

（五）以虎為名的拉祜族

27萬多人口的拉祜族，屬於古羌人係統，他們從青藏高原遷徙南下，到雲南瀾滄江流域。他們自稱“拉祜納”、“拉祜西”、“拉祜普”。“拉祜”的“拉”字是對虎的稱呼。“祜”字意是在火邊烤肉發出的香味。“拉祜”又解釋為用特殊方法烤吃虎肉的意思。另有一種說法，“拉戶”、“拉會”中的“戶”、“會”兩字字音，是獵虎時發出的聲音，所以稱他們是“獵虎的民族”。

作為西北的古羌人，拉祜族也曾是崇虎的民族。

（六）西藏珞巴族祭虎

珞巴族祭虎稱“達得巴”，是珞巴語的音譯，“巴”意為祭祀活動，流行於西藏珞渝部分地區。他們認為虎是他們始祖阿布達尼的兄弟，故忌諱直稱，而尊稱為哥哥、伯父、爺爺，並禁止捕獵。

萬一誤傷了虎，誤傷者需延請紐布主持祭祀，全氏族的人都來參加。屆時在誤傷者的家外用竹木搭一座虎靈堂，牆上掛虎皮，紐布邊念禱詞邊以牛豬雞肉獻祭。背虎入村者當天不能回家，留在祭台前食宿，用竹筒煮虎肉吃。次日，氏族每個男子拿一至六個雞蛋到祭台獻祭。儀式一般舉行三天。但女性和誤傷虎家中的男人禁吃虎肉。

（七）蒙古“巴爾虎”

在內蒙古呼倫貝爾盟有三個“巴爾虎”旗（縣），即一個陳巴爾虎旗，兩個新巴爾虎旗（新巴爾虎右旗、新巴爾虎左旗）。居住在呼倫池周圍。“巴爾”是蒙古部落的名稱，又是虎的意思。“虎”意是子，可以理解為以虎作圖騰部落的後裔。

陳巴爾虎是原在呼倫貝爾盟的蒙古巴爾虎舊部，也是成吉思汗南下時未動的舊部。新巴爾虎是民國初年從外蒙古和蘇聯境內遷入呼倫貝爾盟的巴爾虎人。因為新舊巴爾虎曆史上變動達718年之久，文化上有一定的差別。陳巴爾虎基本上代表蒙古古老的文化特征，宗教信仰的藏傳佛教意識不強，薩滿教文化較重。

12世紀以前，蒙古高原各部族居住分散，也未統一，所處的自然條件和經濟條件也不同，大體有兩種類型，一是“林木中百姓”中的狩獵部族，居住在貝加爾湖以東綿長多山的森林地帶，如兀良哈、巴爾虎十餘個部族。二是“有氈帳裙的百姓”，即草原遊牧部族，居住在東起大興安嶺、西到阿爾泰山廣闊的草原地帶。如塔塔爾、弘吉刺、蒙古、蔑兒乞、乃蠻等部族。1206年，成吉思汗建國後，曾派長子攻打過“林木中百姓”，征服了巴爾虎部族。大概陳巴爾虎從此遷出森林，改狩獵為畜牧生產。

（八）青海“於菟舞”

青海隆務河畔有藏傳佛教藝術中心的五屯，由五個村莊組成，居民主要是土族，係吐穀（yù）渾的後裔，因有的與藏族融合，又自稱是藏族人。他們信仰原始的薩滿教和藏傳佛教。五屯中有一個村莊名叫年都乎，仍保留著“於菟舞”，也就是老虎舞。

每年正月十五日，選村中十餘個青年小夥子，裸露上體，赤腳綰褲，在麵部、胸部和背部、四肢，用鍋底黑煙畫虎斑紋，麵部畫虎須，額部寫“王”字，扮成老虎形狀。先集中到村外山神廟，聽法師誦經，而後高呼“虎啊！虎啊！”奔向村內驅邪。他們進村後分別翻牆跳入各戶，一無所漏。村民們預先備好了麵餅和肉食，他們見肉就叼，見餅就拿，全部裝入口袋內。遇到病人在床，他們就在病人身上逾越數次，表示為病人驅邪。而後，“眾虎”列隊邊舞邊從街巷通過，到村外打穀場上跳數遍虎舞，最後聚餐，解散。這種“於菟舞”很像雲南楚雄雙柏縣小麥衝彝族過“老虎節”時的“老虎舞”。青海同仁地區的隆務河沿岸，過去曾是古羌人的生息之地，或許是羌人遺留下來的文化活動。

（九）虎刻石的傳說

在貴州榕江縣銀洞山的山梁正中的天然草坪處，有“虎刻石”，處於侗鄉七十二寨青山的懷抱裏。這塊石碑上的文字既不像古漢字，又不像外國的文字，很多考古學家都難以破譯。

“虎刻石”是太平年間立的，並刻了碑文，傳說當年海有龍吟，山有虎唱，田野裏五穀飄香，村子裏人丁興旺。為了保護好青山和鄉民，銀洞山的一對白腳虎便在山中立了這塊巨石，並用爪子刻下字跡。後來，天下不太平了，兩隻白腳虎被逼得遠走了，隻留下這塊“虎刻石”與銀洞山一起曆經時代的風雨。

（十）苗族繡衣上的虎

貴州黔東南苗族侗族自治州，苗族的婦女的衣著最華麗，尤其是施洞一帶，衣服上都是繡花，紋樣造型以龍為主，而龍又分水龍、牛龍、象龍、鳥龍、土龍、貓龍等。其中也有虎的紋樣，多是人麵虎身，還有交配中的雙身虎，生牛角的虎。最令人奇怪的是《獸變龍的過程》紋樣，在虎的後腹，鑽出一條龍的尾巴。《貓虎與水龍》紋樣中，貓的造型與虎一樣，水龍的形象則是一條魚。苗繡中也有頌揚起義英雄的紋樣，為了表現英雄的權威，他胯下的坐騎便是一隻猛虎。

苗族的紋樣造型多源自苗族的古歌，如古歌《開天辟地》一章中說古時哪個生得最早，虎排在第六位，“扒山扒嶺的，扒開到西方，生下黃虎媽。鑽山潛水的，鑽通到東方，養大黃虎爹”。在《十二個蛋》一章中說蝴蝶媽媽妹榜留生了十二個蛋。白的是雷公，黃的是薑央，花的是老虎，黑的是水牛，紅的是蜈蚣，藍的是老蛇……由?宇鳥（鳥爸爸）來孵。他們出生長大後，“雷公在天上管雨水，水龍到大海管魚蝦，虎坐高山稱霸王，薑央得地開田又開土”。古歌說明人和龍、虎、牛都是同胞兄弟。

有人說苗族曾是居住在楚地的古代庸國和?國的後裔，這兩國都參加過周武王伐商的聯軍，在孟津誓師後一起北渡黃河，直搗殷紂王的首都朝歌城。