生肖文化--騏驥馳騁

四、民間剪紙和吉祥圖案中的馬

剪紙是中國民間藝術花園裏的一枝奇葩，在中國民間有著深厚的群眾基礎。民間剪紙的形成，與民族的信仰習慣有著密切的關係。剪紙的功能，主要有兩個，一個是驅凶，一個是求吉。剪紙實際上是人們潛在的巫術意識的一種反映。一方麵，人們剪出各種各樣的帶有禁咒性的圖案來表示對凶、醜、惡事物的厭惡、反感和逃避心理；另一方麵，人們希望通過張貼各種各樣的吉祥圖案如《吉慶有餘》、《鬆鶴延年》等，使剪紙圖案所表現的內容能轉移到人的身上，給人帶來吉祥和幸福。

1959-1966年，考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔那古代墓葬群發掘了三座南北朝時期的墓葬，發現了五幅剪紙作品，這是迄今發現的最早的剪紙作品。這五幅作品是：《對馬團花》、《對猴團花》、《八角形團花》、《忍冬紋團花》和《菊花形團花》。其中的《對馬團花》，以黃色紙剪成，外廓作鋸齒狀，中間分作六角形。在六角形的每一邊剪出兩匹相背的馬來，馬匹昂首翹尾，四足直立，?悍有力；六角形內的圓心部分是幾何形花紋。此作品係用折剪的方法剪成，將動物很巧妙地組合在圓形畫麵中。該墓中還出土了銀錠形紙錢，原紙上有文字，文字記有“章和十一年”（南朝梁武帝大同七年，541年）等字樣，可知此剪紙作品當在541年之後。

剪紙在宋元明清時期也很流行。宋元之時，民間有“走馬燈”之戲，就是將剪紙形象的刀馬人物粘貼在轉動的燈輪之上，可見走馬燈離不開剪紙。此時民間還有“紙馬鋪”，《夢粱錄》和元雜劇中都有這方麵的記載。

剪紙為刀馬人物，本是用於走馬燈或冥器中的角色。但到了明代農民起義領袖唐賽兒手裏，還成了與官兵作鬥爭的工具。據《野獲編》載：“永樂十八年（1420），山東魚台縣妖婦唐賽兒，本縣民林三妻，少誦佛經，自號佛母，又能剪紙為人馬相伴。”這顯然是一種巫術活動。以紙剪成的兵馬與官兵作戰，雖不能取代真正的兵馬，但也能起到恫嚇敵人的作用。

我國現當代學者對民間剪紙藝術格外關注，有許多人下鄉采風收集有關資料。艾青曾在西北地區采集過窗花剪紙材料，其中也有許多關於馬的剪紙，如《秦瓊賣馬》、《駿馬》、《馬車》等。在綏遠一蒙古人家裏還發現有《走馬》等剪紙四張，以《走馬》為最好，走馬的鬃毛飄向後邊，下麵的四條腿像翅膀。內蒙古剪紙中還有《兩匹馬》，也是優秀之作。在靖邊作者看到的剪紙作品有《跨馬的人》，還有一幅與新生活有關的作品――《騎馬士兵》，士兵背上背著長槍，手裏拿著手槍。近年來，靳之林先生曾在西北地區進行廣泛調查，收集了大量民間剪紙材料，其中也有一部分以馬為題材的剪紙，如對馬、對馬生命樹剪紙等。我國其他一些地區也都存在有許多以馬為題材的剪紙。

民間剪紙的圖案，采用的都是中國民俗吉祥圖案，都具有吉利、祥瑞或驅邪等信仰功能。民間吉祥圖案，有時還以年畫等其他形式表現出來。以馬為題材的有《八駿馬》、《馬上平安》、《馬上封侯》等。《八駿馬》圖案為姿勢不同的八匹馬。八駿，是周穆王的馬。據《穆天子傳》載，天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。八駿，皆因其毛色以為名號。另據《拾遺記》載，周穆王的八駿為：絕地、翻羽、奔宵、越影、逾輝、超光、騰霧、挾翼。人們常把德才兼備的人喻為千裏馬。“八駿馬”也叫“八馬”或“八匹馬”，寓意德才兼備展宏圖。今人行酒令時說的“八匹馬，馬八匹”就是來源於此。《馬上封侯》畫麵為一匹馬，馬背上坐一隻猴子，還有一隻飛動的蜜蜂，寓意為“馬上封侯”。《馬上平安》畫麵為一騎飛馬送平安信的信使，馬奮頭揚蹄，如行空中，背景為遠山和彎月，象征著晝夜兼程以飛馬送平安信，寓“馬上平安”。唐代詩人岑參《逢入京使》詩有句：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”

剪紙和民間吉祥圖案是我國民間創造的珍貴民俗藝術，是中華文化遺產的一部分。這種獨特的圖案紋樣，是民間的審美趣味和審美要求的集中反映，是人們理想與追求的表現，更是群眾智慧的結晶。以馬為題材的作品從古至今延綿不斷，是人們對馬的崇拜、尊敬、喜愛等各種情感長期積澱的結果。