生肖文化--金猴獻瑞

二、猴戲

猿猴被人從其生存的大自然中捕捉到人生活的世界裏來以後，命運並不相同。有被送入動物園供人觀瞻的，那就算運氣不錯：衣食無憂，冷暖不愁，雖然遠離了自然山水，又被禁錮在大鐵籠子裏，但這裏沒有獵人的毒箭和子彈，生活倒也安逸。它們的動作、神態，常常引得人們駐足觀看，興味盎然，為現代人、特別是生活在都市裏的人們了解猿猴世界提供了一個重要途徑。但大多數被捕猿猴的前途往往都不甚美妙：或是雖然苟且留得性命，卻須按照人的意誌異化、馴化，供人娛樂戲耍或者充役打雜；更慘的是充作食物，滿足人的口腹之欲；或是毛皮盡被剝去，以裝飾美化人的生活。

在猿猴的種種用途中，訓練猿猴來演猴戲，是比較突出、常見的一種。

猴戲，一般指用猴子表演的馴獸節目，有時也被用來指上文所說的“悟空戲”。這裏說的是前者。它的確切發生年代，似乎目前還沒有肯定的結論。但它的雛形，可能在先秦時代就已經出現了。《禮記·樂記》中記載子夏對當時新樂的評論：“今夫新樂進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏儒、猱雜子女……”鄭玄注曰：“言舞者如獼猴戲也”。有人認為：這其中似乎就包含有滑稽、猴戲或人裝猴的表演等初步形成的雜技。難怪它活潑生動，魏文侯看見就精神大振，可一聽雅樂就昏昏欲睡了。

漢代，猴戲的演出更為多見。近年在遼陽棒台子屯漢代墓葬中出土的一幅壁畫裏，就有猴戲表演的生動情景：主人踞席高坐，對麵是吹彈歌舞的樂工，大堂上百戲畢呈，轉盤的、舞輪的、拋球的，好不熱鬧。在一個拿大頂倒立者的身後，有一位梳著雙髻、腰紮飄帶的姑娘，正揚手起舞，戲弄身前的猴子。那猴子蹺起尾巴，與前後的表演者配合默契。這幅壁畫，為我們留下了當時猴戲表演的珍貴寫照。山東濟寧出土的漢畫像石上，也有馴猴圖，猴正歡舞跳躍。東漢文學家、科學家張衡，在他的名作《西京賦》裏，也曾提到“超而高援”的節目，大約說的就是後來的馴猴爬竿表演。

魏晉南北朝時期，猴戲已相當發達和盛行。傅玄《猨猴賦》雲：

餘酒酣耳熱，歡顏未伸，遂戲猴而縱猿，何襄瑰之驚人！戴以赤幘，襪以朱巾。先裝其麵，又丹其唇。揚眉蹙額，若愁若嗔。或長眠而抱勒，或嚄咋而齟斷，或顒仰而踟躕，或悲嘯而吟呻。既似老公，又類胡女。或低眩而擇虱，或抵掌而胡舞。

猿猴被藝人戴上紅色的頭巾、穿上紅色的襪子，臉上塗脂抹粉。它們已被訓練得十分乖覺，會揚眉蹙額、若愁若嗔，還會模仿老翁長吟、學外國女人跳舞。它們的神態和舞蹈，以及搔癢捉虱的舉動，使主人在酒酣耳熱之餘，笑逐顏開，精神大暢。說明當時猴戲的化妝、表情、表演，都達到了高超的馴獸水平。

另據《隋書·音樂誌》所記，南齊的百戲雜技節目異常豐富，會元之日的樂舞演出就有“三朝四十九設”之多，其中就有“獼猴幢伎”，大約也是馴猴爬竿一類。《通典》中謂梁時的百戲中，也設有猴戲。南朝最後一個朝廷陳的宮廷裏，猴戲也是王公貴族的愛物。據說陳宗室興王陳叔陵，每“歸坐齋中，或自執斧斤，為‘沐猴百戲’”（《南史·陳宗室王列傳》）。“沐猴百戲”即是耍猴戲一類，可見當時猴戲的活躍。

除了訓練猿猴模仿人的表情、體態來表演外，也有人裝作猿猴或學習猿猴的動作來演出的，例如“猿騎”，就是人扮作猴子騎馬。猿騎本是古代遊牧民族的馬戲表演形式，隨著民族文化的交流，於公元3世紀左右在中原地區流行起來。表演時，藝人化妝成獼猴的樣子騎在馬上，時而立在馬頭，時而側身馬腹，時而又拽住馬尾，而馬飛奔如故。稱之為“猿騎”，是形容其靈巧敏捷像猿猴一樣。有人認為：後來的猴子騎術表演，似乎即淵源於此。

唐代，特別是中晚唐和五代十國，可以說是中國猴戲的極盛時期，當時動物戲種類很多，但猴戲最為普及。鄭錫《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》，提到唐肅宗時宮廷裏為喜慶新年，演出了熱鬧的動物戲。出場的動物很多，所謂“其徒實繁，厥狀非一”，但主角卻“非熊非羆，為猿為猴”——這場大規模的宮廷百戲，實際上是以猴戲為中心的集體動物表演。一些文人的詩作中，也常提到猴戲表演的情形，例如姚合說道“映竹窺猿劇”；皮日休詩曰“狙公鬧猴戲”；拾得的詩甚而說“獼猴尚教得，人何不奮發”等等，當時猴戲的盛行和受人喜愛，由此可見一斑。晚唐時期的君主，對猴戲更加偏愛。唐昭宗李曄，在逃難途中還賜大紅袍給一位猴戲藝人，因為他所馴服的猢猻，特別機靈，能隨班上朝，深得昭宗的喜愛。為此，詩人羅隱十分氣憤不平，寫了《感弄猴人賜朱紱》的詩：“十二三年就試期，五湖煙月奈相違。何如買取猢猻弄，一笑君王便著緋。”對這位亡國之君進行了辛辣的嘲諷。晚唐時，為慶賀金榜題名的士人舉子，朝廷還要演出一場猴戲，後來居然成為一項製度！

唐五代時期，還出現了一些專門訓練動物進行表演的民間藝人，比如訓練鬥雞的賈昌、訓練蜘蛛跳舞的韓致和等，後蜀的楊於度則是猴戲藝人的出色代表。據《太平廣記》卷446引《野人閑話》所記，楊於度帶著大大小小的猢猻十多隻，常在街頭行乞。這些猢猻能揚鞭驅策、戴帽穿靴，表演騎犬羊、參軍戲一類的節目，十分滑稽好笑。他與猴子合作表演的“侯侍中來了”，生動幽默，令人捧腹：他先讓一隻猴子裝作醉漢躺在地上，無論怎麽扶，它都不站起來。楊於度大聲說：“街使來了！”猴子置之不理；又喊“禦使中丞來了！”猴子醉臥如故；這時楊於度在它耳邊輕聲說：“侯侍中來了！”醉猴便立即站起來，裝出一副驚慌失措、非常懼怕的樣子。圍觀的人們被逗得哈哈大笑起來。

布衣百姓雖然無權無勢，但他們對時政有自己的看法，也有自己評論時政的方式，例如唱誦時政民謠、創作和傳播諷刺笑話等。楊於度導演的這出諷刺小品，就是民眾對其政治觀點的表達。它通過猴子生動傳神的表情、動作，把當時的顯貴侯侍中權傾朝野、人人畏懼的勢態，揭露得淋漓盡致。也表明後蜀的馴猴技藝，已達到高超的水平。

宋代以後，猴戲越發走向民間，藝人們帶猴攜羊浪跡江湖。（見彩圖）在日益興盛的戲曲藝術的影響下，猴戲中也出現了戲劇表演的因素。馴猴人給猴子戴上麵具，穿上袍褂，自己在一旁敲鈸打鑼，念唱戲詞，讓猴子表演“三英戰呂布”、“李三娘推磨”、“長亭送別”等節目。清代時安徽鳳陽有一位馴猴技術很高的藝人韓七，他馴養了十多隻猴子，按戲劇中生、旦、淨、末、醜的行當分工，場麵樂工等也都由猴子擔任，完全是一個“猴劇團”。山東平度的清代年畫《清河橋》上所畫的，正是這樣一個“猴劇團”：場上正演出楚莊王返楚、養由基與竇月交（鬥越椒）大戰的曆史故事。主角的一招一式，很像那麽回事兒，一旁吹拉彈唱的表演也很認真。此外，猴子也繼續模仿市井百態，進行小品表演。例如《西湖老人繁盛錄》所記“鬥葉猢猻”，就被認為“可能是玩葉子牌模樣的幽默表演”。

現代的猴戲，在傳統猴戲演出形式的基礎上，有刪減，也有發展。據傅騰龍《漫說猴戲》一文介紹：除了偶爾還有走街串巷的藝人，身擔戲箱、打鑼耍猴之外，一般以戲文形式出現的馴猴在現代已不多見，目前在中國保留得最完整、且有新發展、真正進入藝術殿堂的，是猴子練技巧一類節目。各雜技團、馬戲班訓練猴子耍雜技、翻跟鬥、打秋千、豎蜻蜓等。其節目有繼承傳統猴戲演練精華的——如魏晉時期的“獼猴”即猴子爬竿、唐代的“猿通金輪”即猿猴穿圈等等，有的卻更帶有現代氣息，表演出許多高難動作——如猴子騎自行車、砌磚倒立、打籃球、乃至列隊操練放炮……五花八門，異彩紛呈。其中“騎羊鑽火圈”節目最為激動人心：一隻隻身穿紅裝的猴兒，伏鞍催羊，像騎士一樣疾馳，從熊熊燃燒的火圈中穿過。1986年，在全國第二屆雜技會演時，上海雜技團的“馴猩猩”節目，還獲得了一等獎。

猴戲演出在中國不僅有著悠久曆史，而且它的流布也十分廣泛，已成為傳統遊藝習俗的一項重要內容。河南省新野縣是中國有名的“猴藝之鄉”，這裏的耍猴表演已有兩千多年的曆史，如今耍猴藝人有1500多個。過去，人們耍猴是為了謀生，“一根扁擔兩隻箱，猴子馱在肩膀上”。如今耍猴是為了娛樂生活。年老的藝人喜歡用猴藝表演古典戲曲；年輕人則在猴戲中融入現代生活的內容。安徽省利辛縣，也是出名的猴鄉，這裏幾乎人人都會耍猴，猴子們的演藝也很不凡，能表演騎自行車、打籃球、轉盤咬花、頂木磚，還能在鋼絲上倒立、頂碗、倒掛金鉤！1984年，這個縣的農民鄭永和，還被河南電影製片廠請去拍攝了故事片《玩猴的人》。另據劉兆元《海州民俗誌》記載：江蘇海州地區的窮苦藝人，“身背道具，手牽猴子、綿羊或巴兒狗，走街串巷，每到一處，敲鑼聚人‘耍猴’，讓猴子穿上花衣，戴上假麵具，或騎綿羊或與巴兒狗相耍，邊耍猴邊向觀眾討些錢或剩飯碎餅。”20多年前，筆者也曾幾次在新疆阜康縣的家鄉看過類似的猴戲。記得耍猴的藝人大都是窮困潦倒、四處流浪的內地農民，借耍猴出來混口飯吃。他們一般隨身帶著個破舊的箱子，裏麵裝些簡陋的道具、行頭。猛敲一陣鑼、吸引來一批觀眾之後，猴戲就開始了：猴子脖子上拴著長長的繩子，身上穿著紅紅綠綠的花背心，頭上戴著小孩子的瓜皮帽，樣子十分滑稽；藝人攥著拴猴的繩子在一旁配合，口裏哼唱著曲子，手中和著節拍敲著銅鑼。猴子在圍觀的人群中遊走，藝人一拉繩子，它馬上就地翻一個跟鬥。一會兒，它突然去箱子裏拽出一件長袍套在身上，洋洋自得，惹得人們大笑起來。不久，猴子摘下自己的帽子，伸到眾人麵前要錢——猴戲就接近尾聲了。我那時年紀小，尚不諳世事，不懂得同情耍猴的人，隻一方麵覺得小猴奇巧有趣，一方麵又覺得它被耍來耍去可憐，很為它能不能討到觀眾的錢而擔心。許多年過去了，兒時看過的猴戲依然沒有忘懷——寫到這裏，眼前仿佛又看見小猴在藝人的操縱下，不停地翻著跟鬥……