生肖文化--金猴獻瑞

三、孫悟空形象的影響

我們上文說過，在孫悟空“出世”之前，唐僧取經故事中已經出現了猴行者的形象。這個具有猴的外貌、人的性格、又有神通、能降妖除魔的神話英雄，受到人們深深的喜愛，他的神奇事跡，在人們口中廣為傳誦，並不斷被加以充實、豐富。說書藝人便從民間傳說中吸取素材，整理、加工寫成話本。文人作家又在這些“詩話”、“平話”的基礎上，進一步提煉、發展，創作出更加可愛動人的孫行者形象來。除了活躍在廣大人民及說書藝人的口頭以及傳奇小說、戲劇中之外，取經故事及猴行者的形象，還被佛教徒納入變文或壁畫中，以圖用這個富有影響、深受歡迎的故事來演說佛經教義、宣傳佛教事跡和思想。在福建泉州開元寺，南宋嘉熙元年（1237年）修建的西塔第四層壁畫上，有一個猴子浮雕，帶著金箍，脖子上掛著念珠，腰上掛著一卷佛經，右肩上有一個小的和尚像。在同層的其他壁上，也有玄奘像。這浮雕上的猴子，大約是猴行者無疑了。在甘肅省安西縣城南敦煌榆林窟中，發現有西夏時期的“普賢變文”，其中穿插有唐僧取經故事圖：玄奘合掌作望空禮拜狀，孫悟空牽著滿載佛經的白馬，悟空已是猴相。這個新穎的題材，在榆林窟的第2、3、29窟中都有。有學者認為：在《取經詩話》中尚是白衣秀才的猴行者，榆林壁畫中已是猴相出現，這可能是迄今發現的較早接近《西遊記》裏孫悟空形象的了。近年在河北省磁縣出土的元代磁枕上，也繪有《西遊記》人物形象：孫猴子手執如意金箍棒，尚未穿上虎皮裙，豬八戒長嘴大耳、肩扛九齒釘耙，唐僧騎馬揚鞭，沙和尚手舉杖傘。這是早期西遊故事的人物通俗畫，由此可見它在當時的廣泛影響。

吳承恩《西遊記》問世之後，由於它進步的思想和精湛的藝術，成為中外文學史上的著名篇章，孫悟空也由此成為世界知名人士，在中國更是家喻戶曉、婦孺皆知。他的光輝形象和可愛品格，源自於中國文化，而形成之後，又對中國文化產生著不小的影響。

在小說方麵，吳承恩之後不僅出現了《後西遊記》、《西遊補》之類的作品，更如雨後春筍般湧現出一批“神魔小說”，其中餘象鬥《南遊記》、許仲琳（一雲陸西星）《封神演義》中有些情節，就是《西遊記》的翻版。如《南遊記》中孫行者有如意鐵棒、一個斛鬥能去千裏、一根毛能化一百個猴形等，與《西遊記》中的孫悟空如出一轍，不過，《西遊記》裏孫悟空偷蟠桃、大鬧天宮、戰鐵扇公主等光榮事跡，在《南遊記》裏已變成華光之所為了。《封神演義》第九十二回楊戩大戰白猿精的情景，與《西遊記》中二郎神鬥孫悟空的情形也非常相似。此外，在《東遊記》、《女仙外史》、《征西演義全傳》等小說中，孫悟空也一再大顯身手。不過這些作品的藝術成就都不及《西遊記》，孫悟空的形象也遠不如吳承恩塑造的那般光彩。

在戲劇、影視方麵，孫悟空的形象也曆久而彌新。在我國傳統民族藝術京劇中，專門有一類表演孫悟空故事的武生戲，俗稱“猴兒戲”，也稱“悟空戲”或“大聖戲”。這類戲有數十出，比較著名的有《水簾洞》、《安天會》（一名《鬧天宮》）、《混元盒》、《金刀陣》等。曆史上演猴兒戲比較著名的京劇演員，有楊月樓（人稱“楊猴子”）、楊小樓（又叫“小楊猴”）、鄭法祥等。1961年10月，浙江省紹興劇團在北京演出了《孫悟空三打白骨精》。郭沫若有感於此，還做了一首七律詩，對唐僧的人妖不分表示不滿。毛澤東看到後，和了一首詩，告訴郭沫若“僧是愚氓猶可訓”，要分清敵我。稱得上悟空戲引出的一段佳話。電影藝術誕生後，美猴王孫悟空的形象又頻頻被搬上銀幕。動畫片《大鬧天宮》，曾迷住了無數孩子們的心。據說前不久，在南方的一個城市裏，為了與目前風行的外國動畫片相抗衡，電影院放起了《大鬧天宮》，引得孩子們競相觀看。電視連續劇《西遊記》，可算是傳統故事與現代科技相結合的成功範例了。靠著特技的幫助，孫悟空騰雲駕霧、變化自如、呼風喚雨、降妖伏魔的本領得到了生動形象的體現，加上孫悟空的扮演者六小齡童出色的猴戲表演，把中國人對孫悟空的關注和喜愛，再一次推向高潮。筆者曾多次目睹這樣的情景：無論在城市還是在鄉村，隻要電視劇的主題曲一響，再頑皮的孩子，也會安安靜靜坐在電視機旁，目不轉睛地看電視，悟空勝了，他們高興；悟空被捉，他們緊張、擔心，悟空的幽默常逗他們發出開心的笑。

孫悟空的形象源於民間，雖然經作家之手有了寫定的書麵文本，但有關的傳說故事在民間一直沒有斷流。另一方麵，《西遊記》的高超藝術成就和廣為傳布，又使孫悟空形象更為深入人心。目前，孫悟空故事依然在全國許多地方傳誦。有的解答《西遊記》中未道、而老百姓關心的問題，聽來十分有趣。例如在四川省巴縣地區流傳的《孫悟空的媽和老漢是哪個》：

據說，盤古王開天辟地的時候搞得太慌忙了，天都沒有弄好。玉皇大帝就派女媧娘娘去煉石補天。天恁個大，女媧娘娘補了這堂又去補那堂，累得實在支不住了，就坐在一坨大石頭上歇氣。她剛好來月經了，就流了些在那砣石頭上。補完天，她就回去向玉帝交差。

玉帝不放心，又派太上老君來查看。太上老君看累了，也坐在那砣大石頭上歇氣。他想起女媧娘娘的能幹，她的花容月貌，想呀想的，一家夥就跑了陽（泄精），那東西也流了些在石頭上。

這一來，那砣大石頭就有了孕。日久天長，日精月華，裏頭那東西就長大了。有一天，石頭轟的一聲炸開，一個猴兒滾的個兒就出來了。那猴兒就是後來的孫悟空。所以說，孫悟空的媽是女媧娘娘，老漢是太上老君。

孫悟空拜師學道過凶得很，又是大鬧龍宮，又是大鬧天宮，整得到處都不清靜。玉皇大帝派起天兵天將費不盡的老力才把他捉到了，捉到又整不死，沒得法，隻有把他弄到太上老君那個八卦爐裏頭去煉。

太上老君的八卦爐好不得了啊，隨你啥子神仙，啥子妖魔鬼怪，放進去一煉就要化成灰燼。孫悟空啷個支得住煉哪！殊不知呀，太上老君曉得孫悟空的來曆，啷個舍得把他弄死呢？他就把孫悟空放在八卦爐的巽門口跟前，巽門是八卦爐的風口，隨你爐子頭火燃起好大，孫悟空還涼快得很。孫悟空在那裏頭舒舒服服地睡了七七四十九天大覺，沒有把他煉成灰燼不說，顛轉把他煉成了火眼金睛。

另一則流傳在浙江省諸暨縣的傳說《孫悟空與大蒜》講，人間所食的大蒜，是孫悟空從天上偷來的：

唐僧帶著三個徒弟取經到西天，如來佛祖蠻高興，拿出仙桃仙酒招待。酒宴上有一道菜，像一瓣瓣的橘子，塞進嘴巴一嚼，噴噴香，辣火火。師徒四人很感興趣。如來說，這是西天仙果，叫大蒜，不但好吃，還能防病。孫悟空就想了：介好的東西，都由佛祖獨自享用，太勿公平了！伢（我，我們）倒要想法偷點回去發發種。到了回轉的日子，他在自己的帽子、虎皮裙、耳朵裏藏了許多大蒜，可都被如來找出來了。隻有他藏在P股眼裏的大蒜沒有被發現，讓他帶到了下界。這東西不但好吃，還能治病，大家稱為靈丹。隻是吃過大蒜之後，嘴裏會有一股怪味，這就是因為孫悟空偷來時藏的地方勿好的緣故。

這則傳說中的孫悟空，頗似神話裏的文化英雄，盡管其行為有些不雅馴，不過他也是一番好意為了下界的老百姓，所以大可以原諒。他的機智、頑劣，與《西遊記》中的孫悟空毫無區別，但故事的風格與情趣，完全是民間的。

除了在口頭上傳誦大聖的逸聞趣事外，人們對他能夠驅魔伏妖的廣大神通十分敬仰，希望他也能為多災多難的凡夫俗子祛除邪祟，保佑生活平安幸福，因此，孫悟空又被請進了老百姓的神龕。在四川省旺蒼縣的青峰山上，建有許多神廟和神龕。其中有一個八仙洞，裏麵供的主要是鍾離漢、張果老、何仙姑等八仙。1992年筆者去考察時，發現裏麵還供有一尊齊天大聖的神像：身穿虎皮裙、高舉金箍棒，形象與當時正播放的電視連續劇《西遊記》中的形象相似。（彩圖）上山來拜神燒香的人們，至此也向大聖磕頭跪拜，祈求他保佑家人不遭邪祟、不生疾病、出門平安、生意興隆。文學故事中孫悟空的本領、職權，在民間信仰的領域裏，應著人民需要的不斷擴大而進一步增加。由此也可窺見中國民間信仰發展演變的一般規律了。

除此而外，人們還用孫悟空的事跡或性格特征作典範和典故，來指代某些現象，比擬某些人或事，傳達某種思想情感。例如有歇後語說：“花果山的猴子——無法無天”；“孫悟空的媽——一肚子猴”。有些人家迎接猴年來臨時貼的楹聯，也常以孫悟空作典，如“昔日曾為齊天大聖，今年又作司世靈猴”；“莫作等閑看已在靈山封鬥佛，亦非容易事曾經水洞作猴王”；“庚歲玉盤承雨露，申猴金棒伏妖魔”等。在此，孫悟空往往超越了他自身的具體形態，成為“機智、勇敢、敢於反抗一切權威和羈絆、能夠戰勝一切艱難和險阻的英雄”的代名詞了。

孫悟空故事還是各種年畫、剪紙等工藝美術作品的好題材。至於這一點，容下文再述。