s 閱讀頁

引言

每一個人都生活在文化當中。從誕生的那一刻起,他的身上便深深地打上了其所在民族、社會文化的烙印。他無法脫離各種文化事象的影響而生存,就仿佛難以離開空氣。十二生肖文化,便是中國傳統文化中與個人關係十分密切的一項內容,它按照固定的順序循環使用,賦予了每一年一個特殊的標記,特別重要的是,它使得每一年出生的每一個人,都與生俱來地具有了一個自己的標記——生肖。這一標記,是一個人向社會文化注冊的名字,將伴隨他終生並永遠不可更改。

“你屬啥?”

“我屬猴。”

“屬猴的人可聰明呀!”

生活中,常常可以聽到這一類的對話。當然,回答還可能是其他十一種生肖之一,發問者隨口的解釋,也會針對不同的生肖而有所變化。這種時常出現的問答,既說明了十二生肖在我們生活文化中具有著巨大的影響,上述對話中有關屬猴人性格的解釋,也體現了猴在十二生肖動物中所獨具的特征。

“全國十二個,人人有一個。”子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬,在我國,這十二生肖,最晚在東漢時期就已經基本形成了。王充的《論衡》這部煌煌大著中,就有“物勢”、“言毒”和“譏日”三篇提及生肖動物,特別是在“物勢”篇中,其記述尤為詳盡。該篇行文當中明確提到了“十二辰之禽”,並且分別記述了除龍之外的十一種生肖動物:

寅,木也,其禽虎也。戌,土也,其禽犬也。醜、未,亦土也,醜禽牛,未禽羊也……亥,水也,其禽豕也。巳,火也,其禽蛇也。子亦水也,其禽鼠也。午亦火也,其禽馬也……酉,雞也。卯,兔也……申,猴也。

在“言毒”篇中,又提到:“辰為龍,巳為蛇……”可見,在王充的時代,十二生肖動物就已經和今天我們所熟悉的完全相同,而且已經與十二地支具有了相互對應的關係。從王充的行文看,他引用這些資料,是把它們作為大家熟知的證據來論述自己的觀點的,由此也可以看出,在當時,有關十二生肖的觀念、習俗,已經十分普遍了。

在中華民族曆史發展的長河中,十二生肖作為紀年、主要是標誌人的出生年的一套符號體係,在人們的生活中始終占有重要位置。十二生肖動物,則越來越多地被人們賦予了“文化化”特征,因此,它們在保留各自動物性特點的同時,又具備了豐富的文化內涵,從而具有了更為鮮明、豐滿的特色。

在十二生肖中,猴是第九位。它的特點,我們在開頭所提到的聰明伶俐,是格外突出的一條。而在十二生肖動物中,被以聰明伶俐來說明其主要特點的,應該說也是非猴莫屬。此外,生肖猴也常常被人們視為一種吉祥、喜慶的形象。對於猴子,人們有各種各樣的美稱,例如“靈猴”、“金猴”等。一些讚譽猴子的對聯,流傳也頗為廣泛,例如:“遍地接金猴家家獻瑞,群山披綠竹處處生輝”、“猴獻仙桃祝萬福,日臨大地發千祥”、“天增歲月人增壽,猴獻蟠桃鹿獻芝”,等等。在民間年畫、剪紙等藝術形式中,也常以猿猴形象與某種動物或植物相組合,來傳達或暗示喜慶意蘊,例如,兩隻猴子捧著一個大蟠桃,寓意為“金猴獻壽”;一隻猴子騎在馬上,旁邊一隻蜜蜂,表示“馬上封(蜂)侯(猴)”;或者是一隻猴子騎在另一隻的背上,取諧音表示“輩輩(背背)封侯(猴)”。而著名神話小說《西遊記》中所塑造的美猴王孫悟空這一光彩照人的形象,更增加了猴在中國人心目中的喜慶、光輝意味。

對於生肖猴的上述觀念的形成,首先同猴的動物特點有著密切的關係。猴頭腦機警、行動敏捷、活潑靈巧,是動物界中智力頗高的一類。在形貌上,它同人類又極其相似,且十分善於模仿,頑皮好動,很像小孩子。它的這些特點,隨著時間的推移,不斷地為人們所觀察、了解和熟悉,並最終得以形成了對它的全麵認識。在此基礎上,人類又根據自己的民族文化背景,賦予了猴子各種各樣的人化理解,使之具有了豐富的文化意義。這種“被賦予的意義”,使得猴在人們眼裏,已經遠不僅是動物本身,而是同時加上了許多人類情感和文化色彩的複合的形象。

作為生肖,猴被賦予的最為主要的意義,是與十二地支的申相結合。十二地支和十天幹,是相互配合使用、用來標記時間的一套符號體係,天幹(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)按順序相組合,正好構成60組,以此為周期,循環使用。這一紀時體係形成於上古時期,最初用以紀日,在後世的發展中,又逐漸變化,一方麵擴大為紀年的符號,另一方麵,十二地支又縮小為標記每天之時辰的符號。

十二生肖動物同十二地支之間,有著密不可分的對應關係。生肖猴所對應的即是申。唐代李公佐所著傳奇《謝小娥傳》中的一些細節,十分生動地表現了“猴”與“申”的關係。該傳奇講:謝小娥的公公與丈夫外出經商時被人殺害。公公和丈夫都托夢給小娥,以謎語形式說出殺害自己的凶手姓名,其中公公所說為:“殺我者,車中猴,門東草。”小娥不解其意,四處打聽,後遇李公佐,他解開了這個謎:“車中猴者,申也;門東草者,蘭也……殺汝父者,申蘭……”

按照陰陽五行說,申屬於金。正因為此,自古以來,猴常常被譽為“金猴”。

以上所提到的基本上是對於猴的各種讚譽性解釋。而另一方麵,在民間許多的故事、俗語、觀念當中,猴子有時也充當著一種貶義形象。在故事中,它常因自作聰明、弄巧成拙而受到嘲笑,在俗語中,則有不少以它的特征來譏諷人的例子。這種情況,主要出現在人類有意強調作為“萬物之靈長”的自身同作為獸類的猴子之不同的時候。而這一點,也進一步表明了被人按照人類文化來理解、即賦予它文化化特征的猴,其形象所具有的複雜性。

在我國,猴的影響遍及人們生活文化的諸多方麵,它不僅是各種文學、藝術形式中常常被塑造的形象,在實際生活中,人們也常訓練猴來完成某些任務,最為常見的即是利用它進行馬戲表演。猴具有這些影響和作用,可以說並不隻是由於它是生肖動物的緣故;但可以肯定的是,它的生肖動物身份無疑是使得它在生活中廣泛受人歡迎的主要原因之一,同時,它在生活中的這些重要影響,也進一步強化了它在十二生肖動物當中所獨具的特征。

需要特別指出的是,生物學、考古學、人類學等現代科學的研究,已經證明了現代的人類是由古猿演化而來,這就是說,現代的人類同猿猴之間具有著密切的近親關係。這一點,可以說是猴在十二生肖當中迥異於其他諸動物的最為特殊的地方。

那麽,猴為什麽會成為生肖之一?這個問題,必須要同對十二生肖來曆的說明聯係在一起加以回答。

由於十二生肖文化流傳時間既長,影響又十分廣泛,在我國,無論普通百姓還是上層文人,曆來都對它的形成原因有著各種解釋。而從這些解釋當中,又產生了諸多與生肖文化有關的民間傳說、故事及學說,從而更加豐富了生肖文化的內容。

民間流傳的關於十二生肖來曆的傳說,有著多種異文。較為普遍的一種,其大致內容是這樣的:

上古時期,黃帝(或玉皇大帝)要選擇十二種動物來計算時辰,命令天下的動物正月初一到天宮(或南天門)報到。各種動物們聽到消息,紛紛爭相赴會。牛因為知道自己走得慢,便在大年三十晚上動身前往,結果趕了個第一。隨後依次到達的是虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠。黃帝(或玉皇大帝)於是選擇這先到達的十二種動物作為生肖,並且要按照各動物到達的次序來排序。但老鼠不服,說要讓人來判斷,自己肯定是最大的。於是黃帝(或玉皇大帝)讓動物們上街去走一趟。動物行走在街上時,老鼠突然跳上牛背,把人們嚇了一跳,有人喊了一聲:“好大的一隻老鼠!”這一喊,使得老鼠成為了十二生肖之首。

這個傳說,一方麵把設置、排定生肖的權力歸結到世界的主宰者那裏,另一方麵,又強調了動物們之所以能夠成為十二生肖之一、以及它們之所以在生肖中排在現有的位置,都是憑借著自己的本領:到達天宮或南天門的先後。而老鼠獲得第一的位置,盡管憑借的是狡詐,但這無疑也可以算做一種能力。這裏還透露出,人們之所以選擇這十二種動物作為生肖,同人對於這些動物能力的認識是有一定關係的。

下麵的這則傳說,對於猴子為什麽會進入生肖,進行了生動有趣的解釋:

老虎當了獸王,又當屬相,心裏非常高興,山中百獸看見它,都回避,隻有猴子住在它的近鄰,和它稱兄道弟,久而久之,猴子就成為老虎最得力的助手。老虎有啥事情,總是先和猴子商量後再行動。

有一天,老虎不幸落到獵人下的網裏,費了九牛二虎之力,還是掙紮不脫,弄得精疲力竭,毫無辦法。這時候恰巧猴子路過。老虎看見猴子來了,立即高興地大喊起來:“猴子老弟,快來救救我吧!”

心地善良的猴子看見老虎遇難了,就趕快跑來,替它解開了繩子,去掉了套網。

老虎口裏不停地說:“謝謝!謝謝!多虧老弟,不然性命難保。”但心裏卻在想:我是個鼎鼎有名的百獸之王,這次卻落到了獵人的網裏,多麽丟人啊!假若猴子嘴長,把這事傳了出去,豈不敗壞了我的名聲,今後我怎麽管它們呢?於是老虎產生了一個念頭:幹脆把猴子吃掉。剛一閃念,又覺得沒有必要,猴子怕我,是不敢外傳的,再說猴子和我平素一直很好,也是不會傷我臉麵的。我還得和猴子友好下去。

老虎接著對猴子說:“今天你救了我的命,今後如果你有什麽為難事情要辦,你就照直說。老兄一定盡力為之。”猴子說:“沒有什麽,有事了再告訴哥哥。”

不知不覺又過去了許多年。一天晚上,猴子到老虎的住處去閑談。老虎問猴子:“老弟有什麽事情要辦嗎?”猴子說:“有點小事,講出口來莫要見怪。”老虎說:“老弟盡管講來,莫要顧慮。”猴子說:“天宮要選屬相,老弟對人們沒有功勞,是否可以入選?”老虎說:“這事我拿不住,還得向四大天王講情。”猴子說:“上天多多美言。”老虎滿口答應了。

後來猴子果然入選了,列入屬相名單中。人們都說,猴子當屬相,是老虎從中周旋的,是真是假,不得而知。但至今卻還流傳著一句俗語:“山中無老虎,猴子稱大王。”可以說明虎與猴非一般的關係。

這大概是一則比較晚起的故事。猴子在其中被描繪成一個十分善良的形象,它的好心得到了回報,使它最終能夠進入生肖。傳說表達出了這樣的觀念:其一,十二屬相的選定並不是一次完成的,因為老虎在當了屬相多年以後,才在四大天王麵前又為猴子“周旋”到屬相地位的;其二,各種動物能否當上屬相,同它們對人是否有功勞關係很大。

民間傳說的解釋,其中當然也反映著不少有關生肖形成原因的曆史信息,但同時,它又不可避免地具有較多藝術的想象和加工。對於生肖的起源,曆史上也有一些文人學者,從各自的立場給以了推測和探討,其中最有代表性的觀點主要有以下幾種:

一、認為生肖是古人按照十二種動物的生活習性和活動時辰來確定的。以十二地支劃分的十二時辰——子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,每一時辰中都有一種最為活躍的代表性動物,依次即是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

二、認為十二種動物之所以能夠成為生肖,是由於它們在身體構造上均有不足之形。即鼠無牙,牛無齒,虎無脾,兔無耳,蛇無足,馬無膽,羊無瞳,猴無臀,雞無腎,犬無胃,豬無肋。

三、認為是十二種動物的足趾奇偶和生活習性同陰陽兩氣、十二時辰之間的對應關係,決定了它們的生肖身份。即按奇為陽、偶為陰的原則,把虎、龍、馬、猴、狗、鼠歸為陽,把牛、兔、蛇、羊、雞、豬歸為陰。再根據十二時辰中陰陽二氣的更替升降及其強弱,以及十二種動物的生活習性,分別為各時辰配以各動物。

猴之所以成為生肖,依照上述第一種看法,是由於在申時即太陽偏西、天氣涼爽之際,猴子最喜歡啼叫;而在第三種看法中,則是因為申為三陰,陰盛則黠,猴性狡黠,故以之代表申。以上各種看法,都體現出一種從動物自身特征來解釋十二生肖形成原因的努力,第一、三兩種觀點,還具有一定的客觀依據。但是,由於持這些觀點者所處時代的局限,他們的認識還不能準確、全麵地揭示事物的本質,特別是上述第二種觀點,在我們現在看來,明顯帶有極大的臆測性,可以說是很難經得起事實的檢驗的。

現代生物學、人類學、考古學、民俗學等學科的諸多研究成果,為今天的學者揭示十二生肖文化的起源問題,提供了比較科學的理論和事實依據,從而能夠得出較為合理的結論。有學者認為,十二生肖的形成,同古老天文學的影響以及產生於遠古時期的動物崇拜直接相關。上古時期的人們,在長期的生產生活實踐中,不斷觀察大自然並積累了越來越多的相關知識、經驗。有關天文的知識積累,導致產生了原始的曆法——以物候定農時的自然曆,即根據一年中動植物或某種自然現象的變化情況來劃分月份的方法。在此基礎上,經過漫長的過程,人們又從觀察物候而開始觀測天象,並產生了根據星辰的運行而創設的曆法。在我國,人們很早就參照歲星在軌道上的運行周期創設了太歲紀年法:它假想出一個天體——太歲,並假設它每十二年運行一個周天。而天空則按地支劃分為十二個區域(十二辰),太歲的運行方向與十二辰的方向一致,它在十二辰中所處的位置,即被用來表示這一年。這種紀年方法一直保留了下來,並逐漸形成了以十二地支來標識年名的形態。這一紀年法又同動物崇拜的觀念、習俗發生關係,從而導致了十二生肖的產生。

在人類生活的早期,由於生產力及人認識水平的低下,人們尚不能正確地認識自然以及人類自身,萬物有靈觀成為主宰人思想和行為的觀念。在這樣的時期,自然界許多比人強大的力量以及人類生存所必須依賴的事物,往往都被人認為同自己一樣具有某種靈性並加以崇拜。這些力量和事物,既包括各種自然現象,也包括各種動物、植物和無生命之物。被人崇拜的動物,大都具有人所不及的能力,例如凶猛的力量、神秘的生殖力、靈巧機敏的行動,等等,因而或使人感到恐懼,或使人感到神奇;有的則是采集和漁獵時期的人類獲取衣食等各種必需品的主要來源,因而成為人類生存必然要依賴的基礎。由於這些原因,它們引起了人類的注意和重視,並被賦予了神聖的特征,進而形成了崇拜。世界上的諸多民族,在其發展曆程中,大都有過動物崇拜的現象。不過,由於各民族生活環境的差異,其所了解、接觸的動物各不相同,因而不同民族所崇拜的具體動物,也往往會有所不同。

人類學者一般認為動物崇拜可以分為三種形式:對動物的直接崇拜、把它們作為神顯現於其中的物神而間接崇拜、作為圖騰或該部落祖先的化身來崇拜。總之,一個部落或氏族,產生動物崇拜之後,被崇拜的動物,將以各種各樣的方式同這一部落或氏族的人產生密切的關係。無論哪種形式,當某一個或一些動物在一個部落成為崇拜對象之後,它們必然會長期地在該部落乃至以後更大範圍的民族文化當中發揮重要影響。在相對晚近的民族,動物崇拜通常會較多地保留其原始崇拜的意義,而在文化比較發達的民族,被崇拜動物的神聖性往往會有所減弱,但在人們的日常生活、習俗當中,仍然還會體現出對這類動物所具有的特殊觀念和情感。

十二生肖動物中,既有其能力為人類所畏懼或敬佩的獸類,也有能夠滿足人生存的基本需要的禽畜,它們很可能就是遠古時期華夏先民各部落所分別崇拜的動物,在以物候紀時的曆法體係當中,它們很容易由於其神聖性而被納入進去。隨著部落之間的不斷交融以及統一的民族文化的形成,在與古天文學的交互影響下,逐漸產生了固定的形態,即在以十二年為周期的紀年法中,這十二種動物順次分別充當了每一年的標誌。

由以上所述可知,猴成為生肖,也同早期形成的猴崇拜及古天文學的影響有關。猴行動機警,頭腦敏銳,它因此而引起了早期人類的崇拜——這一推測,從某些有關原始民族的報告中可以得到證實:一些晚近民族的人們,正是由於猴的智慧而崇拜這種動物的。猴的被崇拜的地位,使得它自然容易同人們的曆法觀念發生聯係,從而變成一種紀時符號,並進而成為了十二生肖中的一員。
更多

編輯推薦

1大羅金仙在星際
2屍人
3墨龍變
4洪荒青蓮聖卷
5八神異界遊
6鬥神狂飆
7全係修真大法師
8近戰召喚師
9魔法通行證
10逆龍道
看過本書的人還看過
  • 獸戰天下

    作者:胡不歸  

    工具百科 【已完結】

    一個野獸橫行,掠食者和獵物以無窮的手法演出變化多端的二重奏或多重奏的欲望世界。一個從小被恐怖組織訓練成殺人機器,為了自由從而不得不戰鬥及殺戮的冷血殺手。就是關於這個堅忍冷酷,但不失血性的勇悍男兒...

  • 幻神

    作者:雲天空  

    工具百科 【已完結】

    青龍,白虎,朱雀,玄武,四大聖獸的名字,想必大家已經耳熟能詳了,可是有誰知道,四大聖獸到底為什麽會成為僅次與神的存在?他們是經過怎樣的努力,最終成為聖獸的?他們各自擁有著什麽樣的神奇本領呢?有誰...

  • 活金

    作者:逐沒  

    工具百科 【已完結】

    靈脈為生命之脈,為免靈脈不被破壞也就有了‘護靈人’。林寶駒的先祖是‘護靈人’中的奇才,擁有逆天造勢的才能,曾強行降伏金馬,讓金馬成為白馬山的靈脈之主,用來守護靈脈。白馬吸水,養活一方。靈脈若散,...

  • 傳奇之縱橫瑪法

    作者:星星辰  

    工具百科 【已完結】

    在網吧裏激戰了三天三夜的星辰,終於完成了統一沙巴克的偉大霸業,但是由於勞累過渡,居然暈倒在地。當他醒來後,卻發現自己來到了一個神秘奇妙的世界,而這個世界赫然是他所玩的傳奇遊戲裏的瑪法世界,這究竟...