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六、人變豬神話的由來

一則南太平洋赫維島民(the Hervey)的豬起源神話講道:瑪魯是一位老盲人,他與兒子卡申加住在一起。有一年發生饑荒,卡申加很難為父親和自己找到食物。他給盲老人一些香蕉根和魚充饑,自己僅靠些貝類海生物維生。老人懷疑兒子把最壞的食物給了他,自己偷偷吃好東西。後來才發現卡申加已經快餓死了,他用手摸兒子的身體,覺得那隻是一幅骨頭架子。兩人抱頭痛哭,父親用椰子和麵包果做了一頓美餐,那是留待萬不得已時才吃的。兩人吃光這一切,麵麵相覷,隻有等死了。父親叫兒子用樹葉和草把自己蓋起來,然後回家呆上四天。等到四天後蠕蟲生出來了,再回來看他。卡申加照父親所吩咐的去做了。當他再回到父親死處,看到所有那些樹葉和草散亂開來,從那土中跳出一群豬,有黑色的、白色的和花斑的。饑荒永遠成為過去,卡申加成了這個島上的偉大首領。

這是一則非常有趣的神話,它把豬的起源作為解決人所麵臨的饑荒威脅的一種一勞永逸的辦法來加以敘述,這就異常鮮明地回答了為何養豬的問題,把人豬關係放置於簡單的功利性的因果程式中。而關於豬源自自我犧牲的父親這一情節,一方麵與圖騰化身信仰相聯係,另一方麵也體現著以農耕經驗為基型的死而複生信仰,以及神(或祖先)之死給後人帶來永久性食物的神話觀念。關於後者,伊薩克曾做過如下比較和概括:動植物的馴化者們在世界觀上具有相似性――

在新舊大陸的農業儀式之間,有著某些驚人的相似。阿茲台克人有一個“殺尤伊齊洛彼奇特利神”的節日;在那一天,由加進人血的生麵團做成這個神的像,被一個僧人“殺死”在廟中。神像接著被切成碎塊,並分給全村社所有的男人吃掉。還有許多舉行類似儀式的農業節目。舊大陸農業社會的所有關於被殺之神的神話,其主要內容如下:神的死亡,由於神死了而獲準取得食物,並且建立了人和植物共命運的世界秩序。

神話總是以奇特幻想的方式去解答困惑初民的理性難題,在現實的必然性和超現實的可能性之間架起橋梁。據赫維島人的神話,現存的豬種乃是複活的先祖。參照神話講述的其他習俗,瑪魯老人吩咐兒子用樹葉遮蓋自己身體的細節也就不難理解了:“本世紀初,P?布萊在大洋洲新不列顛島收集的神話裏談到,許多英雄死後,如果人們收攏其遺骨並覆蓋樹葉,施以魔法,英雄便可以複活。”樹葉和草類植物皆是年年再生的,人們希望借助於它們的再生力量給動物和人也帶來死後複活的能力。兒子卡申加獲得由老父變的豬群後就能登上至尊之位,成為部落社會的領袖,這一結局也暗含著豬作為財富和權力象征的意思。在“飛土逐肉”的狩獵社會中,體魄強健的勇武獵手最易被擁戴為領袖,而到了“養肉”社會中,擁有家豬數量最多的人也就理所當然要被奉為“頭人”或“首領”了。

在尚處在石器時代生產水平的安達曼島民社會中,捕獵野豬是重要的食物來源。該社會的宗教意識中豬亦占有相當的地位。神話中講到兩位主要的神――西北季風和西南季風是夫婦,他們生下的子女有日、月和鳥。月為男性,太陽做了月的妻子,生下星星。月神有時會變成豬。這種把豬同天文現象相聯係的神話素材對於理解漢字中的“豕”同作為十二支末位的“亥”之間的關聯,或許能有所啟迪。島民社會中還流行生殖女神及其配偶男神結婚的神話。坎貝爾認為這是在舊大陸自新石器時代以來就流傳的典型的農耕神話模式,如維納斯與阿都尼斯,易士塔與塔木茲,以及古埃及的奧西裏斯等等。學者們傾向於認為此種神話模式連同養豬和製陶技術,都是從大陸上傳播到安達曼島的。該神話在島民部落中轉換為祖先神話和動物圖騰相交織的形態:大蜥蜴先生是世上第一位男人,他的妻子是麝貓夫人。結婚之前,大蜥蜴先生剛剛完成他的成年禮,到叢林中去獵豬,爬樹時被掛住了生殖器。麝貓夫人見狀把他從困境中解救出來,二人成為夫妻,就是安達曼島民的始祖。神話還將某些食用動物說成是島民當初的祖先:麝貓夫人將某些祖先變成了豬;有些豬跳入海中,又變成了海牛(dugong,又譯儒艮)。坎貝爾分析道:那些被宰殺和食用的動物與一般作為人之鄰居的動物相比,顯然對於島民的心理具有特殊的意義。可以引用吉澤?若海姆的話來揭示此種含義:“所有被殺的都變成父親。”安達曼人的成年儀式看來也旨在保護成年者免受被食之動物的靈力之侵襲。要行成年禮的男孩和女孩都要在一段時間內禁食該種動物,然後在儀式性的保護之下開齋進食。

把豬說成是由人變化而成的,這種神話觀念表明初民並未在人與動物之間畫出截然有別的本質差異和界線。盡管在現實中人依賴豬為肉食來源,但這種經驗事實並未在意識中把人淩駕於動物之上,反而把依賴對象視為在許多方麵優於人本身的聖物,視為未成年人必須依賴的父親,後人必須依賴的先祖,這就是人變豬一類幻想發生的信仰條件。除了神話故事,原始社會以來的許多化裝儀式也在表演祖先與動物的同一互換關係。研究圖騰現象起因的蘇聯學者海通寫道:部落社會中的老人集中了前輩人的經驗與知識,因而能更有效地確定一些動植物繁殖的地點和方式,有較好的狩獵方法。於是,群體成員就會通過老年人來請求傳說中的始祖影響自然力。在儀式上,老年人裝扮為動物,效仿動物的習性,講述關於祖先的奇異經曆。大家確信此種象征性的儀式表演會求得祖先的幫助,祖先會親自化身為某種動物或植物。

人化身為豬的另外一種情形是,惡人為了使常人看不見他們的存在,往往可以施用隱形術,或化身為豬、狗、鳥或魚等。阿魯(Aru)島民部落就流行此種化身信仰,常人遇到此類動物需要格外留心,以免被惡靈所傷害侵擾。

至於第三種類型的人變豬,是被動性質的變形,和前兩種由神(祖)或惡靈附體的妖巫主動性自我變形不同,某一凡俗之人因罪過(違反禁忌或冒犯超自然力等)被懲罰變成某種動物。各古文明中流傳下來的“變形記”故事多屬此類。

西方文學中由於有荷馬史詩《奧德修紀》卷十所記刻爾吉女神變人為豬的一幕,對於此種類型的變形似乎早已司空見慣,不足為奇了。英雄奧德修航海返鄉途中,路經埃亞依島,手下二十二人去拜訪刻爾吉女神:

刻爾吉帶他們進了房間,請他們在椅子上坐下,請他們吃些奶酪、麥餅、淺黃色的蜂蜜和普難尼酒,但是她在酒飯裏加上迷藥,使他們完全忘記故鄉;她請他們喝了酒之後,就用杖打他們,把他們關在豬圈裏;他們的頭臉、聲音、毛發和身體都變成豬,隻有思想感情依舊不變;這樣他們啼哭著就都被關閉起來了:刻爾吉又丟下一些??的果實和山茱萸給他們吃,那些都是爬行的豬經常吃的東西。

奧德修幸虧有神使赫爾墨秘傳的草藥,才免遭被變為豬的厄運,並且用智慧說服女神釋放了他的夥伴們:

刻爾吉走過堂上,手裏拿著杖,打開豬圈的門,把那些變成九歲的豬的形狀的人趕出來;他們站在她麵前;她從他們中間走過,給他們每人塗上另一種藥,過去女神刻爾吉用藥使他們長出的豬毛就從他們身上落下;他們又變成人,而且比以前更年輕,更壯健魁偉。

看到這場人豬之間的變形悲喜劇,文明人也許會驚訝荷馬的神話想象力。現代速效養豬法用半年時間就可使仔豬長大到80千克體重,九歲以上之豬恐怕早已養成豬精了。與原始部落中祖先變豬的信念不同,荷馬史詩中把變豬看做人生中的悲慘事件,這恐怕和早期希臘文明中人的自我意識萌生有一定聯係,希臘人不再像原始人那樣把動物和人類視為同類。這樣,變形也就是人的“異”變,當然要視為不幸和災難。
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