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五、打牛盟誓

在民族地區還有一種盟誓,也離不開牛,故曰打牛盟誓。

田雯《黔記》卷下稱彝族“重信約,尚盟誓,凡有反側,剁牛以諭,領片肉,即不敢複背”。《黔西州誌?民俗》也稱彝族:“重約信,尚盟誓,凡有反側,剁牛以諭,領片肉即不背。”

不久前,打牛盟誓還流行於四川大涼山彝族地區。這是因為當地曾長期保留奴隸製,氏族家支林立,彼此經常發生打冤家,掠奪奴隸,從而爭戰不止。打冤家彝語為“吉泥吉舍”,漢意為冤家械鬥,既有掠奪財產的動機,也有氏族複仇的成分。短者打二三天,長者打十幾年,死傷慘重,但是一旦婦女出現在戰場上,械鬥馬上停止。打冤家危害性極大,首先造成人口傷亡;其次是破壞生產,阻礙了交通和交易往來;最後是破壞了大量社會財富,阻礙了社會的進步,這是當地長期殘存奴隸製的原因之一。在戰鬥過程中,一旦婦女出現,戰事即可平息,這說明母係製還有一定影響,也擔心引起更多的家支,包括這些婦女們的家支可能卷入的戰爭。當然,雙方媾和的事件也常有發生,談判後舉行鑽牛皮或喝血酒儀式,雙方集中於某地,先打牛,把牛頭、牛皮、牛蹄等剝下,張鋪在木架上,頭前尾後,麵向東方。接著由巫師畢摩念經,雙方在牛皮下,從牛尾鑽到牛頭下出來,觀眾呼叫,這時再由畢摩殺一隻雞,把雞血滴在盛酒的陶甕中,製成血酒。雙方在畢摩的主持下,向天神發誓:“今後互不侵犯,團結一心,稍有背盟者,如雞、牛一樣下場!”誦畢飲血酒,從此雙方言歸於好,聯手共處。

在廣西三江、龍勝,貴州黎平、從江、榕江和湖南通道等侗族地區,有一種自衛組織,叫“款”,當遇到重大糾紛時,必整頓組織,清除內奸,喝酒,吃槍尖肉,團結一致,共同對敵。屆時,由“款”首領主持,由原告出一或幾頭牛,酒一桶,槍矛一支,男子都來參加。通常是集體在廣場集合,先殺牛,煮塊肉,放在木桶內,“款”首領宣布:“我們侗家,相聚成團,相連成寨。……咱們要十根擰成一捆,九根變成一把,要成鴨腳,莫成雞爪,……如若有人引草進地,引敵進村,咱們就千人去提,萬人去綁。”然後到場的人,一一上台宣誓,說:“如果我引草進地,引敵進村,做了有害於大家的事情,我將死在槍尖底下。”說畢,將一碗血酒飲下,這時“款”首領以矛刺一塊肉,遞給發誓者,發誓者用嘴銜吃。據說誰違背誓言,就像牛一樣死在槍尖下。

西藏珞渝地區珞巴族博嗄爾部落,遇有瘟疫、戰爭,必加強部落團結,防止本部落人與外部人交往,要舉行“丁東定”儀式,意為吃牛心儀式。通常在村外三岔路口以樹枝搭一個彩門,兩邊捆有保護神偶像。在氏族部落首領的主持下,巫師敬神誦經,殺一頭牛,把牛心撒在路口,彩門和神像上,然後各戶派一男子參加,共同生吃牛心,象征同心同德,沒有異誌,發誓不與外人聯係,否則由部落任意處置。

上述盟誓,本來起源於原始社會,在東周時期十分盛行。當時各國諸侯會盟時必須舉行訂盟禮儀,即“歃血為盟”,是以歃血表示起誓於天地鬼神,相互間要堅守信用。具體做法是,會盟者用口含祭牲的牛血,一說是用牛血塗於口上。牛血的來源,是舉行諸侯會盟儀式時,割牛耳取血,盛牛耳於珠盤,由主盟者執盤,因此稱盟主為“執牛耳”。《左傳?哀公十七年》:“諸侯盟,誰執牛耳?”杜預注:“執牛耳,屍盟者。”《周禮?夏官?司馬》載:“讚牛耳”。注雲:“鄭司農雲:‘讚牛耳,《春秋傳》所謂執牛耳者。’玄謂司盟者割牛耳取血助為之;耳者盛以珠盤,屍盟者執之。”《周禮?天官?王府》:“若合諸侯則共珠盤玉敦。”鄭玄注:“合諸侯者,必割牛耳,取其血,歃之以盟,珠盤以盛牛耳,屍盟者執之。”當時諸侯會盟歃血要執牛耳,用牛血。首先,牛是重要的祭牲,而殺牛是一種死亡的象征,誰背信棄義,誰就像牛一樣死亡。歃血者乃是示信舉動,與盟者用牛血塗口,且是祭過天地神靈的牛牲之血,意味向天地鬼神發誓,堅守盟約,言而有信,背約者必遭神靈懲罰。這種歃血之舉在當時是一種隆重禮儀。

另外,景頗族還流行使用繪有牛形象的避邪木樁。
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