生肖文化--春牛辟地

三、鎮水鐵牛

牛既然是神，就有無窮的神力，有許多神異的功能，其中之一就是有鎮水、安瀾的神力。因為我國是農業古國，水利又是農業的命脈，而水多了，又帶來水災，所以，如何控製水源，乃是農業民族的頭等大事。興修水利是農業生產中的要事，利用牛神鎮水也是重要的民間信仰。

利用神牛鎮水，有許多傳說，一種與大禹治水有關，可追溯到夏代的大禹。《中華古今注》：“陝州有鐵牛廟，牛頭在河南，尾在河北，禹以鎮河患，賈至有《鐵牛頌》。”

以牛為鎮水獸，有一個發展過程。起初為自然神――牛，進而為夔，《山海經?大荒東經》稱夔住在東海的流波山上，其狀如牛，蒼身無角，一足出入水則必興風雨。在夔的基礎上，又演變為無支祁。

唐人李公佐《戎幕閑談》曾記述大禹用庚辰製服了無支祁，“頸鎖大索，鼻穿金鈴，徒淮陰龜山足下，俾淮水永安流注海也。”該文稱無支祁是猿猴形狀，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，說明唐代民間還流傳著大禹鎖無支祁，令其鎮水的傳說。

另一種是與李冰治水有關，這種傳說也可追溯到戰國時代。傳說戰國時李冰治水，開鑿都江堰時，變成披白授帶的牛馬同樣變為牛的江神鬥法。《太平禦覽》卷八八二引《風俗通》：李冰“拔劍忽然不見。良久，有兩蒼牛鬥於岸。有頃，冰還謂官屬令相助曰：‘南向要中正白是我授也。’還複鬥，主簿刺殺其北麵者，江神死，後無複患。”《蜀典》卷五《鬥牛戲》引《太平廣記》引《成都記》：“李冰為蜀郡太守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，已為牛形，江神龍躍，冰不勝，及出，選卒之勇者數百，持強弓大箭，約曰：‘吾前者為牛，今江神亦必為牛矣，我以大白練自束以辨，汝當殺其無記者。’遂吼呼而入，須臾，雷風大起，天地一色。稍定，二牛鬥於水上，公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不水所病。”從上述傳說看出，李冰曾以牛為化身，征服了江神，故後人也以銅牛、鐵牛鎮水患。兩種傳說雖然時代、人物和情節不同，但有一點是共同的，都是為了對付洪水泛濫，而鎮壓洪水的神靈都是神牛。

從考古發掘上看，唐代已用巨型鐵牛鎮水。例如：1988年，在山西蒲津橋遺址附近出土了四尊大鐵牛、四尊大鐵人。鐵牛造型全為黃牛（牡牛），每頭牛體長三米以上，重達6萬市斤，體魄偉健，氣勢雄渾。同時出土的四尊鐵人，從造型的神情、服飾判斷，是漢族和少數民族，每尊鐵人重達4000市斤。由此可見當時澆鑄工藝的水平，可想該索橋的巨大雄偉。當時對鎮水鐵牛極為重視，從側麵反映了黃河水患的嚴重。在這裏鐵牛除了當作係鐵鏈的鐵錨外，還有作為鎮水獸之用的意思。宋代鐵索橋被衝壞，鐵牛也陷入河底，當時的大工程家懷丙和尚精心把鐵牛打撈出來。宋人費袞《梁溪漫誌》：“本朝河中府浮梁，用鐵牛八維之，一牛且數萬斤。治平中，水暴漲絕梁，牽牛沒於河，募能出之者。真定府僧懷丙，以二舟實土，夾牛維，用大木為權衡狀鉤牛，除去其土，舟浮牛出。”宋代以後，文人把大禹用黃牛治水的範圍越傳越廣，連三峽都包括在內了。湖北宜昌縣西長江北岸有黃牛峽，背有黃牛山，故有“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故”的民諺。此地原有二妃廟，二妃即娥皇、女英，傳說她們從舜南征溺死湘水，故民為其立祠。北魏酈道元《水經注?湘水》：“湘水西流，經二妃廟南，世謂之黃陵廟。”黃牛山是因為高峻重疊，高崖間有色跡如人負刀牽牛，故而得名。山下有灘名黃牛灘。但到了宋代，在此出了一個黃牛廟，供奉黃牛神，並以黃牛廟來稱黃陵廟，這是民間傳說演變造成的。宋代陸遊《入蜀記》：“晚次黃牛廟，山複高峻。其下即無義灘，亂石塞中流，望之可畏。傳雲，神佐夏禹治水有功，故食於此。黃牛峽廟後山如屏風疊，嵯峨插天。第四疊上有若牛狀，其色赤黃，前有一人如著帽立者。”情況說明，在很多地方早已流行用牛作為鎮水獸，故黃牛峽上的黃陵廟得以演變為黃牛廟，黃牛峽上的“黃牛跡”又得以演變為黃牛神。傳說越傳越真，證明了牛作為鎮水獸在民間的影響是越來越大了。直到清代，各地除建龍王廟外，也建牛王廟，供牛王神。另外，還在許多地方鑄鐵牛鎮水。在北京頤和園昆明湖畔十七孔橋頭就有一尊銅牛。這頭銅牛是清代乾隆皇帝為其母皇太後紐祜祿氏祝壽，改建清漪園（即後來的頤和園）時鑄造的。

我國古代以牛鎮水，是有一定曆史原因的：第一，牛本為動物神之一，是陸地上的龐然大物，可以抵擋住洪水的侵襲；第二，五行為古代的根本哲理，人們運用金、木、水、火、土解釋世界，以及五行相生相克來看待萬物的興衰，並把許多動物同五行結合起來，如牛屬土，土能克水，因此牛能鎮水，從而使牛成為鎮水靈物。

盡管古代深信鐵牛能鎮水，但是少數有識之士還是大膽提出了懷疑。如公元761年秋天，成都平原發大水，但是鎮水神牛並沒有阻擋滔滔的洪水，結果造成嚴重災害。杜甫為此寫有《石犀行》：“今年灌口損戶口，此事或恐為神羞。終借堤防出眾力，高擁木石當清秋。先王作法皆正道，詭怪何得參人謀。”明確指出，依靠石犀（石牛）鎮水是靠不住的，隻有依靠人的力量才能戰勝洪水。